1歲：公元前551年9月28日（魯襄公二十二年八月廿七）孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今依《史記 孔子世家》說。

　　2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯。

　　3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）。孔母顏徵在攜子移居曲阜闕里，生活艱難。

　　4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯。

　　5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。

　　6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。

　　7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。

　　8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。

　　9歲：公元前543年（魯襄公三十年）孔子在魯。這一年，鄭國子產(chǎn)執(zhí)政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。”（《左傳襄公三十年》）鄭國大治。后來孔子對(duì)子產(chǎn)的政績?cè)u(píng)價(jià)很高。

　　10歲：公元前542年（魯襄公三十一年）弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。

　　11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯。

　　12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。

　　13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。

　　15歲：公元前537年（魯昭公五年）孔子日見其長，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語·為政》）

　　16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國人。

　　17歲：公元前535年（魯昭公七年）孔母顏征在卒。是年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

　　19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。

　　20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

　　21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》） 此“鄙事”當(dāng)包括“委吏”、“乘田”。

　　27歲：公元前525年（魯昭公十七年）郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

　　30歲：公元前522年（魯昭公二十年）自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年，孔子經(jīng)過努力在社會(huì)上已站住腳，故云”三十而立”。（《論語 為政》）是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會(huì)見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。

　　31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。

　　32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國人。

　　34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。

　　35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發(fā)生內(nèi)亂。《史記·孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。

　　36歲：公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。

　　37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國人；憲字子思，宋國人。

　　38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，云：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。”

　　39歲：公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”

　　40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過幾十年的磨練，對(duì)人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云“四十而不惑”。弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽，魯國人。

　　41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。

　　42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。

　　43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生。赤字華，魯國人。

　　45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國人。

　　46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國人。

　　47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。

　　48歲：公元前504年（魯定公六年）季氏家臣陽虎擅權(quán)日重。孔子稱之為“陪臣執(zhí)國命”。（《論語·季氏》）《史記·孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國政。.……故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。

　　49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。

　　50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂“五十而知天命”。（《論語·陽貨》）“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說。”

　　51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都（汶上縣）一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會(huì)生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會(huì)字子期。魯國人。

　　52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷。孔子事先對(duì)齊國邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。

　　53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。

　　54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢(shì)力，支持孔子的這一主張，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。

　　55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現(xiàn)不和。孔子離開魯國到了衛(wèi)國。十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi)，孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。

　　56歲：公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。子路對(duì)孔子見南子極有意見批評(píng)了孔子。鄭國子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。

　　57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。

　　58歲：公元前494年（魯哀公元年）孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。

　　59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公。孔子在衛(wèi)國住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。

　　60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱之為”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”

　　61歲：公元前491年（魯哀公四年）孔子離陳往蔡。

　　62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

　　63歲：公元前489年（魯哀公六年）孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。

　　64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國為政先要正名。

　　65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功。

　　66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)。

　　67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)。孔子夫人亓官氏卒。

　　68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯。孔子周游列國14年，至此結(jié)束。季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)。孔子對(duì)冉有說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。

　　69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。孔子的兒子孔鯉卒。

　　70歲：公元前482年（魯哀公十三年）孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。

　　71歲：公元前481年（魯哀公十四年）是年春，狩獵獲麟。孔子認(rèn)為這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子見魯哀公及三桓，請(qǐng)求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。

　　72歲：公元前480年（魯哀公十五年）孔子聞衛(wèi)國政變，預(yù)感到子路有生命危險(xiǎn)。子路果然被害。孔子十分難過。

　　73歲：公元前479年4月11日（魯哀公十六年二月十一），孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰：“天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。野史記載曾皙、冉有、公西華侍坐。韋伯入，舞乎韋伯。夫諸子皆瞎！子識(shí)禮樂，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韋伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子為之，韋伯觸使墜之，子歿。

特點(diǎn)

　　①他提出“仁義禮智”的學(xué)說，“仁”包含了對(duì)社會(huì)、政治的最高期待。

　　②他主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。

　　③他反對(duì)苛政和任意刑殺。

　　④提出儒家學(xué)派的核心思維方法，行中庸之道。

政治思想

　　其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。

　　孔子晚年時(shí)期的最高理愿望稱之為《大同》在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

經(jīng)濟(jì)思想

　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對(duì)后世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”）。孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。《論語·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

美學(xué)思想

　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

　　孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認(rèn)為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子。

　　他有眾多弟子，如子貢、子路、顏回等。被后世并尊為“亞圣”的孟子與荀子（戰(zhàn)國至秦時(shí)，荀子的影響力高于孟子，漢唐兩者并尊為亞圣，南宋后宋儒為顯己抑他，始尊孟子一人為亞圣），以及孫子孔伋的再傳弟子。

　　現(xiàn)人教版初一上冊(cè)語文書已收錄《論語十二章》。現(xiàn)蘇教版小學(xué)第12冊(cè)語文書已將孔子的名言收錄到練習(xí)7。現(xiàn)長春版第10冊(cè)語文書已收錄《論語四則》。現(xiàn)語文版初一上冊(cè)語文書已收錄《論語六則》。現(xiàn)語文版初三上冊(cè)語文書已收錄《論語十則》。

　　孔子對(duì)飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成系統(tǒng)，涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術(shù)等方面，并為我國的古代飲食理論拓展了思維空間。下面是孔子對(duì)于飲食的經(jīng)典論述：

　　孔子強(qiáng)調(diào)“食不厭精，膾不厭細(xì)”，即在做飯時(shí)，要將谷米擇揀得精一些，用牛、羊、魚等腥味重的原料制膾時(shí)，要盡量切得薄而細(xì)小些。他要求飲食精細(xì)和精益求精，不斷提高烹飪技術(shù)水平。

　　在這樣的思想指導(dǎo)下，他提出了“八不食”的飲食主張。從飲食衛(wèi)生、人體健康和烹飪技術(shù)要求來看，他的主張多數(shù)是正確的，只是他認(rèn)為市場(chǎng)上買來的酒和肉脯，因未必清潔而不吃，則未免過分小心了。

　　孔子還有一些飲食主張，如“唯酒無量，不及亂”，飲酒雖然不必限制數(shù)量，但要適度。另外，還有“食不語，寢不言”，“席不正不坐”等，講究吃有吃相，坐有坐相，一切須合禮儀。

　　孔子的這些飲食思想，在孔府中得到充分的體現(xiàn)。孔子的后裔尊崇其思想與主張，在飲食烹飪上自成體系，形成了制作精美、注重營養(yǎng)、風(fēng)味獨(dú)特的菜肴，被稱為“孔府菜”。

　　68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是我國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩》、《書》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。他在整理文獻(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩》、《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》，對(duì)漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產(chǎn)生了極大的影響。他的學(xué)生子路曾向他建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”《隋書·經(jīng)籍志》記載“孔子觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典。”說明其通過國家的藏書，了解了前四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書，”說明在編定六經(jīng)時(shí)，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載：“孔子西藏書于周室”，“藏其所著書也”。《漢書·藝文志》載：“武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來，成《論語》一書，影響深遠(yuǎn)。

　　孔子為中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。

　　孔子所處的東周王朝春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的漢民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河。

　　孔子是一位偉大的教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提出‘有教無類’的口號(hào)，在古代率先打破‘學(xué)在官府’的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。孔門師生在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，一時(shí)成為顯學(xué)，形成了中國古代的第一個(gè)學(xué)派的‘儒家’。

　　在長期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，孔子積累和總結(jié)了很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他主張因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)分別指導(dǎo)。他提出‘不憤不啟，不悱不發(fā)’的啟發(fā)式教學(xué)方法，就是說不到學(xué)生百思不得其解的時(shí)候，不要輕易告訴他現(xiàn)成的答案。他還提出了許多至今仍有價(jià)值的教學(xué)箴言：如‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要性；‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合；‘知之為知之，不知為不知，是知也’，強(qiáng)調(diào)端正學(xué)習(xí)態(tài)度；‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹黄洳簧普叨闹鲝埐粣u下問，善于向別人學(xué)習(xí)。

　　孔子還搜集和整理了中國古代的文獻(xiàn)《詩》、《書》、《禮》，刪修了魯國史書《春秋》，晚年又讀《易》，對(duì)中華上古文化的保存和傳承做出了重大貢獻(xiàn)。

　　《論語》是了解其思想的主要著作。

　　孔子祖籍位于宋國（今河南商丘），祖居地今址位于河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村。父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與元配施氏連出9個(gè)女兒，他望子心切，于是續(xù)娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在72歲時(shí)三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。為得子，叔梁紇曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。

　　孔子身后，七世單傳，至第九代才有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“詩禮傳家”之祖訓(xùn)，在文學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面都有較大成就，在明清時(shí)期更因?yàn)榈玫交实鄯龀郑蔀椤疤煜碌谝患摇薄？鬃蛹易V經(jīng)過5次重修，歷經(jīng)2500多年，記錄的非常詳細(xì)，各代名字取法也極有說道。現(xiàn)如今孔子的后裔約300萬人，以山東曲阜為中心，遍及中國及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令輝等名人均是孔子的后人。

　　孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。魯襄公二十二年（庚戌）八月二十七日（儒略歷西元前551年，格里歷西元前551年9月28日）申時(shí)在山東曲阜誕生。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。后宋國人孔防叔，生伯夏，伯夏生叔梁紇（hé）。孔子六世祖孔父嘉在宮廷內(nèi)亂中被華督所殺，其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，以其父字為孔我氏。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子死后，弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典《論語》。

　　相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子和戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

貴族出身

　　孔子是商朝開國君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂建立周朝，為安撫商朝的貴族，封于亳，國號(hào)所以是殷商的貴族后裔。

　　三監(jiān)之亂后，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋國，死后葬于宋國故地（今河南省商丘市睢陽區(qū)），建有微子祠。 微子啟死后，其弟微仲即位。

　　微仲去世后，子宋公稽繼立；宋公稽去世后，子丁公申繼立。宋丁公去世后，子湣公共繼立。宋湣公去世后，弟煬公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鮒祀殺煬公，欲立弗為宋厲公。弗父何成為正卿。

　　弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子勝繼立，世子勝生正考父。正考父事宋國戴、武、宣三位國君，以恭敬著稱，“一命而僂，二命而傴，三命俯“。正考父嘗朝周，取回《商頌》，進(jìn)行了一些整理，補(bǔ)充了在宋國已經(jīng)亡失的篇章。

　　正考父死，子孔父嘉繼立。孔父嘉事宋穆公。穆公臨死前，不立己子公子馮，而立兄子公子與夷，以報(bào)兄長宣公讓國之恩。去世鄭、衛(wèi)等國作戰(zhàn)，但多以失敗告終，引起國人不滿。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫華父督的垂涎。于是華父督借國人不滿，發(fā)動(dòng)兵變，殺掉了孔父嘉與宋殤公。孔父嘉之子木金父逃到魯國，從此孔家成為魯國人。

　　木金父生祈父睪夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇是為孔子的父親，是魯國著名的武士。前563年晉國荀瑩率十一國聯(lián)軍進(jìn)攻小國逼陽（今山東棗莊市中區(qū)），逼陽詐降，聯(lián)軍入城后即降下城門準(zhǔn)備襲擊聯(lián)軍，而此時(shí)叔梁紇則進(jìn)前托住城門，使聯(lián)軍安然退出逼陽。孟獻(xiàn)子稱贊他：“《詩》所謂‘有力如虎’者也”。

圣人降世

　　叔梁紇正妻施氏，生九女而無子，妾生長子孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣，于是叔梁紇求于顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見。兩長女皆不愿，唯小女顏征在愿嫁叔梁紇。

　　顏征在時(shí)年十八，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，故名“丘”。

早年生活

　　孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。孔子長大后，亦不得不為生活做許多粗活。孔子后來曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”

　　雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學(xué)。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。孔子長成后，身高九尺有六寸，因此鄉(xiāng)人稱其為“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽虎所絀，于是孔子返回。

踏上仕途

　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣。

　　魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時(shí)召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。

　　魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當(dāng)時(shí)的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。

　　孔子年輕時(shí)做過幾任小官，孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓，采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

周游列國

　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。

　　路過匡城（今河南睢縣）時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

　　孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，入東周向老子請(qǐng)教。最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七十二賢士”中，又?jǐn)?shù)顏回，是孔子最愛的弟子。

駕鶴西去

　　這段期間孔子專注于教育和古籍整理。魯哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。魯哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請(qǐng)伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫請(qǐng)求出兵，結(jié)果遭到拒絕。

　　前480年，孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過這一系列打擊后，孔子知道自己時(shí)日不多。

　　前479年的一天，子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他對(duì)子貢說：“賜，你自怎么來得這么晚？”于是嘆息道：“太山（即泰山）壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”說完，流下眼淚。接著他又對(duì)子貢說：“夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人殯于兩柱間。我昨晚夢(mèng)到奠于兩柱之間。我是殷人。”

　　七天后，孔子逝世，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

孔子謚號(hào)

　　周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬于墓旁者百余室，因名其地為「孔里」，并各植樹一棵。孔子后裔承繼其儒學(xué)，為名相、博士、大儒。臺(tái)灣之孔垂長先生，為其79代嫡孫。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷追封追謚。

　　西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”“褒成”褒獎(jiǎng)其功勞，“宣尼”是謚號(hào)，“公”是爵位。

　　北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”。“文圣”是尊號(hào)，“尼父”是敬稱。

　　北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。

　　隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治贈(zèng)孔子為“太師”，“太師”為官位。

　　武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”。“隆道”是封號(hào)，“公”是爵位。

　　唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”。“文宣”為謚號(hào)，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。

　　宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公為衍圣公，后代相沿不改。

　　西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（據(jù)《宋史·夏國傳》和吳廣成《西夏書事》記載）這一封號(hào)是給歷朝歷代最高級(jí)別的人的。

　　元朝大德十一年（1307年）成宗加銜“大成至圣文宣王”。

　　明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先師”。

　　清朝順治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先師”。

　　中華民國二十四年（1935年）國民政府尊“大成至圣先師”。

孔子行禮

　　傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風(fēng)嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風(fēng)翻飛。這時(shí)，年少的孔丘正聚精會(huì)神的在窗下讀書，由于天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時(shí)地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子。歇一會(huì)兒吧！”

　　“好啊！”孔子答應(yīng)著站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當(dāng)時(shí)行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。

　　母親忙說：“孩子，外面風(fēng)大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”

　　孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”

　　“你行大禮干什么呢？”母親問他。

　　“如果我現(xiàn)在不學(xué)好禮儀，長大就不知道怎么做人了。”

　　母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。

　　在一個(gè)禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的。

評(píng)贖奴隸

　　當(dāng)時(shí)在春秋時(shí)代，魯國有個(gè)規(guī)定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報(bào)帳，國庫照付。孔子有一個(gè)學(xué)生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報(bào)帳，別人都說這個(gè)人品格高尚。孔子知道后，大罵這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報(bào)帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個(gè)人回來后沒有去報(bào)帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報(bào)帳，別人就要議論：以前某某人不報(bào)帳，你去報(bào)帳，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個(gè)做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。

落水救人

　　還有一個(gè)故事：一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥螅思医o錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。

孔子學(xué)琴

　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。他的精神深深的感動(dòng)了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

實(shí)驗(yàn)欹器

　　《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：吁!惡有滿而不覆者哉!”

　　宥與同右，又與侑同，勸說、勉勵(lì)的意思，坐同座。古人無桌椅，席地而坐，前面是案幾。常用的物品放在右側(cè)，所以，座位右側(cè)是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。

　　欹器是很古老的陶器，相當(dāng)于碗，底是尖的。它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地 放著，即“虛則欹”；當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。

　　宥坐所以能成為人們的座右銘是因?yàn)樗哂泻苌畹脑⒁猓阂粋€(gè)人不學(xué)無術(shù)，腹中空空，就不能自立；只有不斷學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，才能立得穩(wěn)、站得直；學(xué)無止境，不能自滿，自滿就會(huì)跌倒，前功盡棄。宥坐本是古代上層人物用來自戒自勉的，但是適于任何人。

　　孔子博聞多識(shí)，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點(diǎn)，且立即讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識(shí)淵博，同時(shí)映了孔子重視實(shí)踐教育，把理論和實(shí)踐相結(jié)合能起到更好的教學(xué)效果。

喜愛自然

　　孔子是中國古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人 ，喜愛大自然，更愛自然山水， 《論語·雍也篇》：仁者樂山，智者樂水。

孔廟

　　孔子廟即孔廟，是紀(jì)念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在我國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是我國古代文化遺產(chǎn)中極其重要的組成部分。

　　自漢代以后，各地祭孔活動(dòng)延續(xù)不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門內(nèi)的孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。

曲阜孔廟

　　曲阜孔廟初建于公元前478年，是第一座祭祀孔子的廟宇，為孔廟的本廟。本廟以孔子的故居為廟，以皇宮的規(guī)格而建，是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12 月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》。

南孔孔廟

　　南孔孔廟是全國僅存的兩個(gè)孔氏家廟之一，位于浙江衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　南宋·建炎初，北方已被金人占領(lǐng)，孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之后，無廟奉祀先祖。他們請(qǐng)南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（公元1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀于元兵之后。

　　留下的這座家廟始建于明正德年間，由孔廟，孔府及后花園，思魯閣三部分組成。大部分建筑仿照曲阜孔廟，為思魯閣為首創(chuàng)，是為告誡孔氏子孫不忘故里。“思魯閣”是南宗孔氏子孫為表達(dá)他們思念山東曲阜和家人而精心設(shè)計(jì)建造的。

　　不義而富且貴，于我如浮云。

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　　不學(xué)禮，無以立。

　　三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

　　知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。

　　敏而好學(xué)，不恥下問。

　　裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

　　慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　小不忍則亂大謀。

　　道不同，不相為謀。

　　己所不欲，勿施于人。

　　賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

　　富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 不以其道，得之不去也。

　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂，仁者壽。” 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜;明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

　　葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”

　　子以四教：文、行、忠、信。

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

　　譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，能包容別人，小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?”

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

　　顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣!”

　　逝者如斯夫，不舍晝夜。

　　一張一弛，文武之道

　　輕千乘之國，而重一言之信。

　　鞭撲之子，不從父之教。

　　君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

　　性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。