宋寧宗嘉定十六年七月十九日（1223年8月17日）生於慶元府鄞縣，元成宗元貞二年六月十二日（1296年7月13日）卒，年七十四。父親名撝，字謙父，為樓昉的學(xué)生，曾官吏部郎中，預(yù)修中興四朝國(guó)史。應(yīng)麟天性聰敏，九歲便通六經(jīng)，十九歲舉進(jìn)士，因受到程朱學(xué)派的王埜和真德秀等人影響，任官同時(shí)勤於讀經(jīng)史。后授衢州西安縣主簿，縣民誤以其年少可欺，輸納賦稅時(shí)故意延遲，應(yīng)麟請(qǐng)求郡守，繩之以法，民皆畏服，無人再敢誤期。時(shí)縣內(nèi)駐守軍校正醞釀鬧事，縣令翁甫倉(cāng)皇間不知計(jì)將安出，應(yīng)麟前往說之以禮，事乃定。任滿后改差監(jiān)平江府百萬東倉(cāng)，又調(diào)浙西提舉常平茶鹽主管帳司，以才為部使者鄭霖所禮遇。

　　寶祐四年（1256年），舉博學(xué)鴻詞科。理宗方御集英殿親策進(jìn)士，命應(yīng)麟為覆考官，知舉官已先將評(píng)定名次錄呈，帝欲有所升降，擬將第七卷改置於首，應(yīng)麟讀後頓首奏道：“是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀。”遂以第七卷為首選，及至唱名賜第，乃是廬陵文天祥。應(yīng)麟讀其文而能知其人，鑒賞力可謂超人一等，而天祥一生亦不負(fù)所知，真千古所未有。

　　尋添差浙西安撫司干辦公事，遷三省樞密院主管架閣文字，改除國(guó)子錄，升武學(xué)博士，再遷太常寺主簿。時(shí)丁大全為相，粉飾太平，諱言邊事，應(yīng)麟不受其籠絡(luò)，乃向理宗懇切面奏：兩淮已有邊患，四川也很危急，應(yīng)當(dāng)加緊整治邊防，不要再為大臣壅弊之言所欺騙。大全甚是不悅，乃促使臺(tái)諫彈劾應(yīng)麟，遂遭罷官。不久大全去位，朝廷起應(yīng)麟通判臺(tái)州，旋召入為太常博士，累牽著作佐郎。

　　景定五年（1264年）冬，度宗即位，擢攝禮部郎官兼直學(xué)士院，又兼崇政殿說書，每因進(jìn)講多所開陳。遷著作郎，再遷秘書少監(jiān)兼侍講。除起居舍人兼權(quán)中書舍人，以忤權(quán)相賈似道遭免官。久之，起知徽州，抑豪強(qiáng)，省賦稅，民心大悅。旋召為秘書監(jiān)，兼國(guó)史館編修及實(shí)錄院檢討。遷起居郎兼權(quán)吏部侍郎，復(fù)直陳邊境急急之狀，又大為似道所忌，欲更斥逐之，而應(yīng)麟適以母憂去職。及似道在沿江潰師，宋之國(guó)運(yùn)亦將告終。時(shí)恭帝新即位，應(yīng)麟造朝，為中書舍人，遷禮部侍郎，上疏陳十事，并條畫備御十策，皆不見用。尋轉(zhuǎn)禮部尚書兼給事中，以封駁左丞相留夢(mèng)炎引用非人，再三上疏皆不報(bào)，乃辭官東歸。嗣有詔遷翰林學(xué)士，亦力辭。宋亡后深自晦匿，不與世人相接，而東南學(xué)者皆以為宋三百年文獻(xiàn)所寄，莫不翕然宗之。

　　入元后，王應(yīng)麟“深自晦匿，不與世接”。對(duì)其隱居生活，有關(guān)史籍上的記載惜墨如金，語焉不詳，以“后二十年卒”等一筆略過。明儒于是有其入元后是否為元人當(dāng)過山長(zhǎng)（書院院長(zhǎng)類職務(wù)）之疑。清全祖望在《王先生畫像記》中予以嚴(yán)辭駁斥。當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為：“王應(yīng)麟入元后，甘自晦匿，其生活形跡在當(dāng)時(shí)即不為世人所熟悉。”

　　南宋重臣王應(yīng)麟，他是一位深深懷戀故國(guó)的“南仕”。入元后，其文章大多只寫甲子不寫年號(hào)，以“浚儀遺民”署名就是例證。其心理上欲尋覓一處與其生身之地慶元府（今寧波）鄞縣有某種聯(lián)系之處棲身，以寄托其思戀故國(guó)的情愫。

　　南宋時(shí)的慶元縣，雖交通閉塞，舟楫不通，但卻人文薈萃，宋丞相李綱（邵武人）系慶元縣大濟(jì)進(jìn)士吳桓之外甥；在王應(yīng)麟之前的一位宋朝禮部尚書陳嘉猷就是慶元竹口人；還有慶元縣大濟(jì)的許多進(jìn)士……為此，慶元縣曾是許多人神往的地方。

　　早在600多年前（朱元璋明洪武年間）慶元縣令董大本為紀(jì)念這位先賢就在竹口為其建了進(jìn)士坊。爾后歷代諸如“竹溪公館”祭祀之；在竹口和竹口王氏后裔遷居地的龍泉上源有王應(yīng)麟的祠；文人墨客懷念王應(yīng)麟的詩文，原老的阜梁橋上懸有“宋王伯厚先生故里”的匾額等。古老的《慶元縣志》記載甚詳可憑。竹口王應(yīng)麟后裔在清咸豐二年第三次修訂的族譜（前兩次已佚失）中，詳細(xì)記載了王應(yīng)麟從鄞縣鄮山遷居竹口的事實(shí)，其中有畫像；有《像贊》載明“晚隱竹溪”；有王應(yīng)麟的府第圖；有王應(yīng)麟去世后埋葬地點(diǎn)的記載及地形圖，且府第圖與洋源的地形吻合。

　　另在竹口宋陳嘉猷尚書后裔族譜中，也有季之良寫的《竹溪懷古》中“王理學(xué)、陳神童，翹然杰出宋代中”的詩句。

名錄　　王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號(hào)，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢(mèng)也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會(huì)中國(guó)文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫出這部“三字歌訣”，當(dāng)然是非同凡響　　其著作學(xué)甚多且學(xué)術(shù)價(jià)值甚高，到清朝時(shí)才開始較為人所重視，其中《玉海》為百科全書式的著作，為其準(zhǔn)備博學(xué)宏詞考試時(shí)所整理的。《困學(xué)紀(jì)聞》是筆記類的著作，集合其大量經(jīng)史研究的心得成果。《漢制考》為歷史著作。《通鑒地理通釋》是歷史地理學(xué)的著作。著有家喻戶曉的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》。

詳介　　《玉海》　　此為一部規(guī)模宏大的類書，200卷。分天文、地理、官制、食貨等21門。該書對(duì)宋代史事大多采用“實(shí)錄”和“國(guó)史日歷”，有較高的史料價(jià)值。卷末還附有《辭學(xué)指南》四卷，并有輯者所作《詩考》及《詩地理考》等13種。《四庫(kù)提要》卷一三五說：“是書分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣制、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門，每門各分子目，凡二百四十余類。…….其作此書，即為詞科應(yīng)用而設(shè)。故臚列條目，率鉅典鴻章。其采錄故實(shí)，亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊。然所引自經(jīng)史子集，百家傳記，無不賅具。而宋一代之掌故，率本諸實(shí)錄、國(guó)史、日歷，尤多后來史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類書未有能過之者。”在《玉海》的各個(gè)類目當(dāng)中，不僅提供了歷史文獻(xiàn)資料，還提供了代表這些文獻(xiàn)來源的圖書目錄，有別于一般的類書。

　　《三字經(jīng)》　　成書年代和作者尚難確定。清代人多認(rèn)為《三字經(jīng)》是宋儒王應(yīng)麟所作，不管《三字經(jīng)》的作者是誰，都不影響這部書的價(jià)值，因?yàn)椤度纸?jīng)》有著豐富的內(nèi)容。近代經(jīng)學(xué)大師章太炎說：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”也就是說《三字經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容全面的啟蒙讀物。《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”。《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作。 《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。