高旭（1877年－1925年）字天梅、號(hào)劍公，別字慧云、鈍劍，江蘇金山人，中國(guó)近代詩(shī)人。南社的三個(gè)創(chuàng)始人之一。他早年傾向維新變法，后來(lái)轉(zhuǎn)向支持革命，與柳亞子、陳去病等創(chuàng)立南社。卷入曹錕賄選事件使他晚年聲名不保，詩(shī)文由其弟高基編為《天梅遺集》。高旭少時(shí)就自視甚高，曾自比屈原、李白，自謂“屈原捐者青蓮狂，我于其間必翱翔”、“我是青蓮今在世，謫下人間”。早期的詩(shī)中有不少是悼念維新志士的，如《讀<譚壯飛先生傳>》、《吊烈士唐才常》等等，也有很多民族主義的宣泄：“憶昔指揮候承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類(lèi)五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢失吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥。”維新變法之后，高旭從單純的民族主義轉(zhuǎn)為對(duì)變法的熱切歌頌，高唱“南海真吾師””（《書(shū)南海先生《與張之洞書(shū)》后，即步其《贈(zèng)佐佐友房君》韻》）。唐才常起義被鎮(zhèn)壓后，他學(xué)過(guò)一段時(shí)間佛學(xué)，寫(xiě)過(guò)一些佛理詩(shī)，如“細(xì)讀華嚴(yán)經(jīng)，始覺(jué)昔年誤。面壁參平等，焚香消外懼”（《暮春雜詠》）。章炳麟、鄒容被捕后，他曾撰《海上大風(fēng)潮起作歌》歌頌二人“筆舌突過(guò)汗馬勞”、“偉人姓名全球標(biāo)”。后來(lái)他對(duì)維新黨徹底失望，作《中國(guó)八大奴隸歌》將康梁斥為奴隸。在新思潮的影響下，高旭對(duì)儒家的倫理產(chǎn)生懷疑，曾作《不肖》一詩(shī)，提倡“我說(shuō)為文者，斷勿肖其祖；我說(shuō)為子者，斷勿肖其父”，留學(xué)日本之后，更是系統(tǒng)地接受了西方的天賦人權(quán)與民主自由、平等觀。列強(qiáng)瓜分中國(guó)加劇，激起高旭的憤慨：“回首神州嘆陸沉，拔劍祈地空悲憤”（《祖東二月，聞國(guó)中大獄又起。酒酣耳熱，引吭為歌，亦變征之聲也》）。1909年安重根刺殺伊藤博文后，高旭寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)自己的快意：“飯依荊聶無(wú)他愿，一劍能擋十萬(wàn)師。”（《感韓人安重根事次道非見(jiàn)懷詩(shī)韻》），思想更為激進(jìn)。辛亥革命后，高旭的思想變得更加復(fù)雜。他對(duì)早期的激進(jìn)思想有過(guò)反省：“一曲清歌兩行淚，可能喚醒國(guó)人無(wú)?”他對(duì)文壇各派有了更全面的看法，曾與艷體詩(shī)人易順鼎相唱和，稱(chēng)贊他“性耽尤物老堪娛”，“放誕風(fēng)流與俗殊”；還結(jié)交了同光體詩(shī)人鄭孝胥，稱(chēng)其“又為凄咽清苦之音氣”。他寫(xiě)了不少詩(shī)句抒發(fā)個(gè)人的失意，比如：“客中寂歷我何堪”、“惆悵髯蘇竄嶺南”。高旭寫(xiě)詩(shī)喜用歌行體，常用長(zhǎng)短不一的語(yǔ)句，受龔自珍、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等人影響較深，氣勢(shì)奔放，但也常被批評(píng)過(guò)于粗陋淺率。高旭較多地接受過(guò)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的影響。他反對(duì)“專(zhuān)講保存國(guó)學(xué)的傾向”，認(rèn)為“國(guó)因時(shí)勢(shì)而遷移，則學(xué)亦宜從時(shí)勢(shì)而改變”。對(duì)傳統(tǒng)文化，主張“拾其精英，棄其糟粕”（《學(xué)術(shù)沿革之概論》）。但是也偶有動(dòng)搖，籠統(tǒng)地鼓吹過(guò)“保存國(guó)學(xué)”。反映到創(chuàng)作思想上，他反對(duì)“偽韓偽杜”，剽竊模擬。認(rèn)為“世界日新，文界、詩(shī)界當(dāng)造出一新天地”。但又說(shuō)：“新意境、新理想、新感情的詩(shī)詞，終不若守國(guó)粹的用陳舊語(yǔ)句為愈有味也。”（《愿無(wú)盡廬詩(shī)話》）高旭作詩(shī)，主張“主張人權(quán)，排斥專(zhuān)制，喚起人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人民種族觀念”（同前）。《路亡國(guó)亡歌》指斥帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)路權(quán)的掠奪，號(hào)召人民同心同德，奮起斗爭(zhēng)：“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競(jìng)，彼雖狡焉思啟難逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣(mài)國(guó)家主權(quán)，號(hào)召人民奮起推翻。他的詩(shī)，常常洋溢著一種甘愿為國(guó)犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國(guó)，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見(jiàn)長(zhǎng)。其優(yōu)點(diǎn)是跳踉恣肆，熱氣騰騰,表現(xiàn)了革命鼓動(dòng)詩(shī)歌的特色；其缺點(diǎn)是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩(shī)風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過(guò)“詩(shī)界革命”的影響。他的少數(shù)詩(shī)以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識(shí)相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩(shī)則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛(ài)祖國(guó)歌》、《軍國(guó)民歌》、《光復(fù)歌》等。高旭的詞數(shù)量不多，但功力較深，葉遐庵曾評(píng)之為“如愿如慕”。高旭于詞頗推崇南唐后主，于兩宋亦多贊揚(yáng)之辭，而于周吳姜張亦不菲薄。故其能博采眾家之長(zhǎng)，以個(gè)人風(fēng)格出之。早年所作詞，如《臨江仙·客中感懷》、《菩薩蠻·寄攘叔》、《菩薩蠻·客中感懷》、《浣溪沙·思祖國(guó)》、《滿江紅·東京寓樓偶讀岳武穆作感步原韻》、《壺中天·題公曼(仇史)即以為贈(zèng)》等闋，都洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。《吳門(mén)紀(jì)游》內(nèi)所收諸詞，都是借懷古為名，抒發(fā)了故國(guó)之思的。1911年廣州三·二九起義，給了詩(shī)人以強(qiáng)烈的影響。《蝶戀花·四月一日感粵事作》和《相見(jiàn)觀》兩闋，則是對(duì)革命烈士的英雄業(yè)績(jī)的歌頌。高旭還有一首《浮海詞》，雖是追和李后主之作，但卻寄寓了對(duì)袁氏企圖恢復(fù)帝制的不滿與憤慨。高旭所作文章數(shù)量不算多，成就也不如詩(shī)。其中寫(xiě)于前期的《吊鄒容文》，合沉痛的悼念與強(qiáng)烈的批判于一篇之中，略帶駢體的句子，使一篇散文音調(diào)鏗鏘，很富感染力。值得一提的還有《學(xué)術(shù)沿革之概論》，是論述歷代哲學(xué)思想發(fā)展與中外文化交流的，文章應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)中外文化的吸收與融合問(wèn)題表達(dá)了很精辟的見(jiàn)解，今天看起來(lái)也還是有價(jià)值的。中期所寫(xiě)的散文，集中于鄉(xiāng)里先賢人物傳記。辛亥革命期間，高旭與上海各家報(bào)紙都有聯(lián)系，其間發(fā)表了不少時(shí)評(píng)短論，議論時(shí)政，頗能看出高旭的時(shí)局主張。總之，高旭的文章雖然并不如詩(shī)詞聞名于世，但他很少寫(xiě)一些無(wú)俾大局的風(fēng)花雪月的文章。例如，寫(xiě)于袁世凱稱(chēng)帝時(shí)期的兩篇文章：《畿輔先哲祠分韻序》和《崇效寺看牡丹分韻序》，本是在北京的南社社員雅集時(shí)的序文，但是，其中有兩句話卻十分醒目。前文中說(shuō)："所恨長(zhǎng)夜漫漫，寧戚不聞扣角；桃源渺渺，宋玉尚未招魂"；后文中說(shuō)："痛國(guó)事事蜩螗，傷美人兮遲暮；一時(shí)富貴，儼欲稱(chēng)王；平日清閑，同來(lái)載酒"。明眼人一眼便可以看出，寧戚與宋玉，還有"一時(shí)"一句，都是隱指袁氏。此中有人，真是呼之欲出了。高旭的書(shū)信佚失太多，現(xiàn)僅存十幾封。這些信大部分是與友人論學(xué)術(shù)的，其中尤以《與姚鷦雛論孔學(xué)書(shū)》為最重要。高旭反孔崇墨，在"五四"新文化運(yùn)動(dòng)之前，已明確提出孔學(xué)的本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的這一科學(xué)論斷，顯然是有其積極意義的。至于談《變雅樓三十年詩(shī)征》的幾封信，對(duì)于研究高旭的文藝思想和創(chuàng)作當(dāng)然是有極大用處的。除了詩(shī)詞和文章書(shū)信之外，高旭還寫(xiě)了6萬(wàn)多字的文學(xué)批評(píng)著作，這就是《愿無(wú)盡廬詩(shī)話》，分三次發(fā)表。這部詩(shī)話集中表達(dá)了高旭的文藝思想，反映了他對(duì)文學(xué)特別是詩(shī)歌的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度，以及對(duì)古代作家作品的分析與評(píng)價(jià)。此外，詩(shī)話中還輯錄了一些友人來(lái)往應(yīng)答、唱和、酬贈(zèng)的詩(shī)詞，諸如柳亞子、陳去病、陳道一、蘇曼殊、李叔同、劉季平、寧太一、蔡哲夫、馬君武等，有十幾人之多，為研究當(dāng)時(shí)文壇上的活動(dòng)提供了豐富的資料。高旭一生雖然著述頗豐，但生前并無(wú)專(zhuān)集行世。臨危時(shí)，方授命從弟高基代為編集詩(shī)詞集。10年之后，高基才得編完并付梓，這就是解放前流行的《天梅遺集》，共16卷。其中詩(shī)10卷，詞6卷，其他如文章、書(shū)信、詩(shī)話等都付闕如。而所作詩(shī)，在結(jié)集之前，又經(jīng)過(guò)刪削，再加上結(jié)集時(shí)漏收了部分詩(shī)詞，因此形成了佚詩(shī)佚詞多的情況。高旭作詩(shī)，主張“鼓吹人權(quán)，排斥專(zhuān)制，喚起人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人民種族觀念”。《路亡國(guó)亡歌》指斥帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)路權(quán)的掠奪，號(hào)召人民同心同德，奮起斗爭(zhēng)：“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競(jìng)，彼雖狡焉思啟難逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣(mài)國(guó)家主權(quán),號(hào)召人民奮起推翻。他的詩(shī)，常常洋溢著一種甘愿為國(guó)犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國(guó)，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見(jiàn)長(zhǎng)。其優(yōu)點(diǎn)是跳踉恣肆,熱氣騰騰，表現(xiàn)了革命鼓動(dòng)詩(shī)歌的特色；其缺點(diǎn)是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩(shī)風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過(guò)“詩(shī)界革命”的影響。他的少數(shù)詩(shī)以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識(shí)相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩(shī)則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛(ài)祖國(guó)歌》、《軍國(guó)民歌》、《光復(fù)歌》等。著有《天梅遺集》。陳去病在《高、柳兩君子傳》中，曾經(jīng)描摹高旭為“意氣傲岸，自負(fù)宏遠(yuǎn)”，高旭的“書(shū)生挾策成河濟(jì)，慚愧漂零未有期”、“萬(wàn)千壯志歸淘浪，三十封侯已過(guò)期”的亂世文人的入世熱情，成就了高旭特有的藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上，也導(dǎo)致了高旭人生的現(xiàn)實(shí)迷惘，其暮年的政治得失與晚節(jié)頹唐，某種程度上正是由于緣于此種文人入世的天真夢(mèng)想的破滅。就稟賦本性而言，高旭的文人氣質(zhì)與名士脾氣都相當(dāng)濃厚。作為著名的“南社四劍”之首，高旭日常“以劍自隨”，一生慣愛(ài)倚劍命名。他用過(guò)的與劍有關(guān)的名號(hào)包括江南快劍、鈍劍、帝劍等。可以說(shuō)，這一習(xí)慣當(dāng)中就已經(jīng)包含了一種特殊的文人的豪情與戾氣。也許正因?yàn)榇耍咝駛€(gè)人針對(duì)晚明記憶的借鑒似乎特別愿意弘揚(yáng)史事當(dāng)中壯懷激烈乃至不乏血腥的一面。作于1904年的《登金山衛(wèi)城懷古》對(duì)明季士民抗清的描寫(xiě)充斥著激烈廝殺場(chǎng)面的極力弘揚(yáng)：“憶昔指揮侯承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類(lèi)五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥”。所謂“好戴汝頭試我刃、先殺此獠雪此恨”，豪情詩(shī)意中更有一種殘酷的渴望。至于“我輩書(shū)生，高歌擊劍，妄自生奇骨”、“華夷有界限，書(shū)生持之力”之類(lèi)文人意氣與激情大言，在高旭筆下十分常見(jiàn)。這一多少有點(diǎn)浮夸欺世的豪邁甚至亦是高旭針對(duì)女性的希望，民女吳降雪的亂世悲劇被他賦予超度眾生的可怕意義，“含辛不灑胭脂淚，慷慨捐軀度眾生”；而“萬(wàn)一屠鯨事不成，女兒殉國(guó)最光榮。后先我亦終流血，肯向溫柔老此生”，此種必須“鐵血”方配“鴛鴦”的古怪的情感想象，亦是清末民初文人的通識(shí)共鳴。但諸如“揚(yáng)州十日痛骨髓，嘉定三屠寒發(fā)毛。以殺報(bào)殺未為過(guò)，復(fù)九世仇公義昭”的說(shuō)法，亦頗示見(jiàn)得文人的偏執(zhí)，有時(shí)候殘忍得讓人不快。尤其是陸續(xù)刊登于《中國(guó)白話報(bào)》上的《光復(fù)歌》、《逐滿歌》、《國(guó)史紀(jì)念歌》等作品，也許出于某種必須煽情的革命與排滿宣傳需要，此種弘揚(yáng)贊美血腥殺戮的傾向體現(xiàn)得特別明顯。