牛嶠(8487)，字松卿，一字延峰，隴西狄道（今甘肅臨洮）人，祖籍安定鶉觚（今甘肅靈臺），中唐宰相牛僧孺之孫。他生逢亂世，中進士僅兩年，黃巢起義軍破長安。在動蕩的僖宗朝歷仕拾遺、補闕、尚書郎。光啟二年（公元886年）又避襄王李媼之亂，先流落吳越，后寄寓巴蜀，過著渡口楊花，狂雪任風吹般的飄蕩生活。以東漢名臣袁安自許的牛嶠憂國心切，卻有志無時，昭宗大順二年（公元891年）以后被西川節度使王建辟為判官。前蜀開國，仕秘書監，以給事中卒于成都。《郡齋讀書志》說他博學有才，以歌詩著名。原有《牛嶠集》三十卷，已佚。今存詩三首，見《全唐詩》、《全唐詩外編》。詞三十三首，見《花間集》。

　　牛嶠博學能文，以歌詩著名當時，自稱慕李賀長歌，作詩常加仿效。善制小令,其詞瑩艷縟麗，如女冠子“錦江煙水”、應天長“玉樓春望晴煙滅”、菩薩蠻“玉釵風動春幡急”等，內容與風格均與溫庭筠相近。也有少數作品如定西番“紫塞月明千里”、江城子“飛起郡城東”等，具有清俊之致。牛嶠又是最早寫詠物詞的詞人。他的夢江南二首“銜泥燕”、“紅繡被”，一詠燕，一詠鴛鴦，對后世詠物詞的發展有一定影響。詞存32首，收于《花間集》、《唐五代詞》。事跡見《十國春秋·前蜀》。自序云：“竊慕李長吉所為歌詩，輒效之。”今傳于世。

　　牛嶠從小苦心寫作，既追風初、盛唐詩人陳子昂、杜甫，也竊慕李長吉所為歌詩，輒效之（《郡齋讀書志》卷一八引嶠集自序）。他之所以被詞論家陳廷焯、王國維推為花間派的重要詞人，主要是因其詞含蘊深厚，頗具內美，多傳達女性的身心苦痛并能寄予深切同情。其指斥薄情郎的望江怨、曲傳歌女隱恨的西溪子皆為名作，柳枝詞五首尤見稱于時，其一云：解凍風來末上青，解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路，舞送行人過一生！形象地揭示出封建社會稚齡舞女可嘆可悲的人生遭際，體現著嶠詞詠物而不滯于物，感情沉摯又風致十足的重要特征。組詞更漏子、感恩多數首同詠征人婦的傷離念遠，書托燕，夢歸家，覺來江月斜，滿含哀怨之情。其詞也詠邊塞：紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢長安。鄉思望中天闊，漏殘星亦殘。畫角數聲嗚咽，雪漫漫。這首定西番意境完美，是詞史上早期的聲情并茂的邊塞詞之一，陸游譽其為盛唐遺音（《歷代詩馀》卷一一三引）。與唐末五代蜀中的詩風相關，在取材、構思和用語上，牛嶠詞與李賀樂府《春懷引》和《蘇小小墓》、《惱公》等相接近，其女冠子、菩薩蠻等描形擬態，與溫庭筠詞一致之處也多，所用十三調就都不出溫詞范圍。不過牛嶠詞更像韋莊詞那樣，多用白描，并注重從民歌、民間詞中汲取營養，如夢江南二首和鴛鴦排寶帳，豆祝詞、愿語、問句，章法、取比和表述方式都接近民間詞，詞中還常有作決絕語而妙者（賀裳《皺水軒詞筌》）。牛嶠詞在急弦促柱問有勁氣暗轉，感情充沛，色調明朗。他也以此成為花間派中根柢于風騷，涵泳于溫韋(陳廷焯《白雨齋詞話》卷五)的典型花間派詞人。

　　出處五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》傳說從前有個名叫郭翰的人，夏天的一個晚上因酷熱難受。在庭院里睡覺。他仰望上空，只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白云之中。突然，一朵浮云化為一位仙女，從空中飄落而下；郭翰以為是在夢中，但頃刻之間那仙女出到自己眼前，分明是在現實。于是慌忙起身，向仙女施禮道：“請問仙姑從何處來到人間?”那仙女還了一禮。柔聲說道：；我是天上的織女。”郭翰細細打量織女的衣服，不知它是用什么衣料制成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒有衣縫；不禁非常奇怪，便問。請問您穿的衣服怎么沒有衣縫?”織女笑了笑回答說：“我穿的是天衣，天衣本來就不是用針線縫起來的，自然沒有衣縫。”

　　牛嶠做官比牛僧孺稍遜一疇，但也差不到哪兒去，從唐末至后蜀之初，他歷任左拾遺、尚書郎、劍南西川節度判官、給事中等。牛嶠承牛僧孺文學稟賦，也是一個大家，著有文集三十卷、詩歌三卷，其著作以詞著名，風格似溫庭筠，屬“花間派”。唐末是中國“詩之盛”到“詞之盛”的過渡時期，牛嶠無疑也是促進這種歷史大演繹的功臣之一，并在詞發展成熟過程中，起了綿薄之力。