《尚書大傳》孔子對子張?jiān)唬骸澳凶尤ⅲ佣蕖Ｅ棴B績紡之事，黼黻文章之美；不若是，則上無以孝于舅姑，下無以事夫養(yǎng)子也。舜，父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。”

《尚書大傳》《書》曰：“高宗梁闇，三年不言。何為梁闇也？”傳曰：“高宗居兇廬，三年不言，此之謂梁闇。”子張?jiān)唬骸昂螢橐玻俊笨鬃釉唬骸肮耪呔埃雷勇犛谮Ｔ兹辏桓曳韧踔南韧踔欢犙伞Ｒ悦癯贾x，則不可一日無君矣；不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣。故曰：‘義者，彼也；隱者，此也。’遠(yuǎn)彼而近此，則孝子之道備矣。”

《韓詩外傳》八曾子有過，曾皙引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參！來。汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側(cè)；索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”

《說苑·建本》曾子蕓瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏，鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參！來。勿內(nèi)也。”曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：“汝聞瞽瞍有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)；求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義。不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民，罪奚如？”

《韓詩外傳》九孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅(qū)驅(qū)，前有賢者。”至，則皋魚也。被褐擁鐮，哭于道傍。孔子辟車與之言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三也。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識矣。”于是門人辭歸而養(yǎng)親者，十有三人。

《說苑·敬慎》孔子行游中路，聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音。”少進(jìn)，見之，丘吾子也。擁鐮帶索而哭。孔子辟車而下問曰：“夫子非有喪也，何哭之悲也？”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子對曰：“吾少好學(xué)問，周遍天下，還后吾親亡，一失也；事君奢驕，諫不遂，是二失也；厚交友而后絕，三失也。樹欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。

《韓詩外傳》十太王亶父有子，曰太伯、仲雍、季歷。歷有子，曰昌。太伯知太王賢昌，而欲季為后也。太伯去之吳。太王將死，謂曰：“我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。”太王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸。群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？”仲曰：“刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。”季遂立，而養(yǎng)文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯獨(dú)見，王季獨(dú)知；伯見父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可謂見始知終，而能承志矣。”

《大戴禮·曾子立孝》子曰：“可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪。”《詩》云：“有子七人，莫慰母心”，子之辭也。“夙興夜寐，無忝爾所生”，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。

《大戴禮·曾子大孝》樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子問曰：“夫子傷足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。’故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。”

《呂氏春秋·孝行覽》樂正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：‘父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。’君子無行，咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”

《大戴禮·曾子大孝》夫子曰：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”

《荀子·子道》魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“向者君問丘曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”

《荀子·子道》子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與繆與，不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親。無此三者，則何以為而無孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也？”

《韓詩外傳》九子路曰：“有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五谷，以事其親，而無孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：‘衣歟食歟，曾不爾即。’”“子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者所友，非仁人邪？”“坐！語汝。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名？”

《莊子·寓言》曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；后仕三千鐘，不洎，吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”

《韓非子·五蠹》魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。

《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·當(dāng)務(wù)》楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎！父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎！”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之，曰：“異哉！直躬之為信也，一父而載取名焉。”

《新序·雜事》一昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜盡孝道以供養(yǎng)瞽瞍，瞽瞍與象為浚井涂廩之謀，欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔；陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳；漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發(fā)渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之謂也。”孔子在州里，篤行孝道，居于闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者得多，孝以化之也。是以七十二子自遠(yuǎn)方至，服從其德。

《說苑·建本》孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后為君子。立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本；治政有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生財(cái)有時矣，而力為本。”

《說苑·建本》夫子亦云：“人之行，莫大于孝。”

《說苑·權(quán)謀》魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之曰：“公索氏比及三年必亡矣。”后一年而亡。弟子問曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡，夫子何以知其將亡也？”孔子曰：“祭之為言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡于親也。至祭而亡其牲，則余所亡者多矣，吾以此知其將亡也。”

《說苑·辨物》子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”

《說苑·反質(zhì)》魯有儉者，瓦鬲煮食。食之而美，盛之土鉶之器，以進(jìn)孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”

《搜神記》曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母。母曰：“思爾嚙指。”孔子聞之曰：“曾參之孝，精感萬里。”

《御覽》四百十三引《師覺授孝子傳》老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰：“父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子，可謂不失孺子之心矣！”

《御覽》四百八十二引《師覺授孝子傳》仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕衛(wèi)，赴蒯聵之亂，衛(wèi)人狐黡時守門，殺子路。子崔既長，告孔子，欲報(bào)父仇。夫子曰：“行矣！”子崔即行。黡知之，曰：“夫君子不掩人之不備，須后日，于城西決戰(zhàn)。”其日，黡持蒲弓木戟而與子崔戰(zhàn)而死。

《亢倉子·訓(xùn)道》閔子騫問仲尼：“道之與孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包運(yùn)天地，發(fā)育萬物，曲成萬類，布丕性壽。其功至實(shí)，而不為物府，不為事官，無為功尸。捫求視聽，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至，發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤，雖居獨(dú)室之中，亦不敢懈其誠。此之謂全孝。故至誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應(yīng)。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實(shí)之。于時天休震動，神明駿赫，導(dǎo)穴而出，奉養(yǎng)滋謹(jǐn)。由是元德茂盛，為天下君。善事父母之所致也。文王之為太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：‘茲日安否如何？’曰：‘安。’太子溫然喜色。小不安節(jié)，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必視寒暖之節(jié)；食下，必知膳羞所進(jìn)。然后退。寺人言疾，太子肅冠而齋，膳宰之饌，必敬視之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。君后有過，怡聲以諷；君后所愛，雖小物必嚴(yán)龔。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王靜作進(jìn)退，天必贊之，故紂不能害。夢啟之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”閔子騫曰：“善。事父母之道，既幸聞矣。敢問教子之義？”仲尼曰：“凡三王教子，必視禮樂。樂所以修內(nèi)，禮所以修外，禮樂交修，則德容發(fā)輝于貌，故能溫恭而文明。夫?yàn)槿顺颊撸瑲⑵渖碛幸嬗诰齽t為之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士為之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。此三王教子之義也。”閔子騫退而事之于家，三年無間于父母昆弟之言。交游稱其信，鄉(xiāng)黨稱其仁，宗族稱其弟。德行之聲，溢于天下。此善事父母之所致也。