得一

曠然無(wú)為之謂道，道能自守之謂德，德生萬(wàn)物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠(chéng)實(shí)之謂信，通而用之之謂圣。道，虛無(wú)也，無(wú)以自守，故授之以德。德，清靜也，無(wú)以自用，故授之以仁。仁用而萬(wàn)物生，萬(wàn)物生必有安危，故授之以義。義濟(jì)安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規(guī)持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬(wàn)物之道也。古

五行

道德者，天地也。五常者，五行也。仁發(fā)生之謂也，故均于木。義，救難之謂也，故均于金。禮，明白之謂也，故均于火。智，變通之謂也，故均于水。信，愨然之謂也，故均于土。仁不足則義濟(jì)之，金伐木也。義不足則禮濟(jì)之，火伐金也。禮不足則智濟(jì)之，水伐火也。智不足則信濟(jì)之，土伐水也。始則五常相濟(jì)之業(yè)，終則五常相伐之道，斯大化之往也。

畋漁

夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死手之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬(wàn)物之中五常百行無(wú)所不有也，而教之為綱罟，使之務(wù)畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛(ài)，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬(wàn)物懷疑，非信也。夫膻臭之欲不止，殺害之機(jī)不已。羽毛雖無(wú)言，必狀我為貪狼之興封；鱗介雖無(wú)知，必名我為長(zhǎng)鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無(wú)君子。

犧牲

犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂(lè)能動(dòng)天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂(lè)之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，茍享之必有咎；神明必不歆，茍歆之必有悔。所以知神龍見(jiàn)，喪風(fēng)云之象也；鳳凰來(lái)，失尊戴之象也；麒麟出，亡國(guó)土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。

太和

非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎；不有賞動(dòng)，焉得斗爭(zhēng)。是以大人無(wú)親無(wú)疏，無(wú)愛(ài)無(wú)惡，是謂太和。

魚(yú)齋

海魚(yú)有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃ox固，賊盜喜；忌諱嚴(yán)，敵國(guó)幸。禁可以越者，號(hào)也；兵可以?shī)Z者，符也。蜀敗于山，晉敗于馬。夫大人之機(jī)，道德仁義而已矣。

神弓

譽(yù)人者人之譽(yù)，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報(bào)怨，斯報(bào)怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發(fā)，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。

救物

救物而稱(chēng)義者，人不義之；行惠而求報(bào)者，人不報(bào)之。民之情也，讓之則多，爭(zhēng)之則少，就之則去，避之則來(lái)；與之則輕，惜之則奪。是故大義無(wú)狀，大恩無(wú)象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識(shí)者報(bào)之。

書(shū)道

心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書(shū)之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強(qiáng)梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故黠策蓄血?dú)猓櫯魏樾浴o(wú)筆黑之跡，無(wú)機(jī)智之狀；無(wú)剛?cè)嶂荩瑹o(wú)馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。是故觀之者，其心樂(lè)，其神和，其氣融，其政太平，其道無(wú)朕。夫何故？見(jiàn)山思靜，見(jiàn)水思動(dòng)，見(jiàn)云思變，見(jiàn)石思貞，人之常也。

鳳鴟

鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫(xiě)人之形，而不能寫(xiě)己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽(tīng)我聲，察我色，候我形，伺我氣，然后知人之情偽。

知人

觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書(shū)篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉兇焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。

螻蟻

螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺(tái)，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲(chóng)之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通，氣相通而后形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。

歌舞

能歌者不能者聽(tīng)之，能舞者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之。綱之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車(chē)輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進(jìn)有所恃。退者非樂(lè)寒賤，而甘委棄。

躑躅

躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復(fù)啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習(xí)，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應(yīng)者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬(wàn)化之母。

止斗

止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者預(yù)其斗，善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動(dòng)而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬(wàn)物之情。

象符

術(shù)有降萬(wàn)物之蘊(yùn)毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢(shì)者鱗之符，若飛騰之勢(shì)者羽之符，若偃蹇之勢(shì)者毛之符，若拳跼之勢(shì)者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬(wàn)象，別之為萬(wàn)態(tài)。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，禱祝也，我既寡實(shí)，彼亦多虛。而責(zé)人之無(wú)情，固無(wú)情也；而罪禮之無(wú)驗(yàn)，固無(wú)驗(yàn)也。

善惡

為惡者畏人識(shí)，必有識(shí)者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識(shí)者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務(wù)奇特者功不大，善博奕者智不遠(yuǎn)，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬(wàn)世不朽。