山色深沉，松林間的霧氣彌漫濃重。在空曠的樹林下，有塊盤繞不平的巨石。石上坐著一位僧人，盤腿橫膝。他從清晨到黃昏，一直在誦讀《法華經》。左右周圍，遍布著老虎和狼的足跡。十片五片，奇異的花瓣零亂地散落在地上。我偶然與他相見，卻未能深入了解。不知他是古代的人，還是當今的人？是曇彥，還是曇翼？我聽說這部經典有深奧的旨意，佛陀（覺帝）稱頌它有微妙的義理。我閉上眼睛，靜心仔細聆聽，仿佛醍醐灌頂，甘露滴入我焦渴的心腸。佛的意旨啊，就是祖師的精髓；我的心啊，契合了經典的宗旨。可嘆彈指舉手之間的領悟，若不契合當下，便無法通達其真義。真是偉大啊，何等奇特！空王（佛）要讓眾生都得此法門。光輝照耀一萬八千國土，每一片國土都化作黃金顏色。四生六道都在這一片光明之中，狂妄的人卻還在向彌勒佛詢問。我當年也曾學習空寂之理，一得到“無心”的境界便以為可以休息了。今日親耳聽聞誦讀此經，才覺得以往所修如同驢乘，并非究竟。我當年也曾足不出戶，不愿讓紅塵沾染我的腳步。今日親聞此經，才覺得步步行走之處皆是珍寶之地。我當年也愛好吟詩作賦，以為苦苦搜尋會擾亂禪定。今日親聞此經，才覺得借助筆硯亦可助長真性。我當年也曾親近兒戲，以為虛度了一半光陰。今日親聞此經，才覺得積沙成塔并非小事。我昔日曾游歷山水，以為他鄉并非故里。今日親聞此經，才覺山河大地沒有一寸是固定不變的。我過去心猿意馬未能調伏，常用金鎖虛妄地約束它。今日親聞此經，才覺并無一物需要拳拲（束縛）。法師誦讀此經，一字一字，字字都如同咀嚼醍醐，滋味珍美。醍醐的美味，不在嘴唇，不在牙齒，只在于勞碌眾生的方寸心田里。法師誦讀此經，一句一句，句句都如同白牛親自邁步。白牛的步伐快如風，不在西，不在東，只在于浮生日用生活之中。日常應用卻不知其理是何等痛苦，被酒腸飯腑所困，長者高聲呼喚也喚不回。這與聾子有何異？與瞎子有何異？世人的耳朵并非不聰敏，但耳聰卻偏偏在聽經時如同聾子。世人的眼睛并非不明亮，但眼明卻偏偏在看經時如同瞎子。該聰敏時不聰敏，該明亮時不明亮，如同轆轤上下轉動，白白生死，虛度一生。世人縱然能識別法師的聲音，誰能識別法師的心意？世人縱然能識別法師的形貌，誰能識別法師的名號？法師名號是“醫王”，奉行佛的旨令，來為眾生治療心病。能使迷惘者清醒，狂妄者安定，污垢者清凈，邪惡者正直，平凡者成為圣人。如此，則不僅天恭敬、人恭敬，也應有龍贊詠、鬼贊詠、佛贊詠。那些背離覺悟、迎合塵俗之徒，怎能不稽首皈依、歸于佛命？

1. 《法華經》：全稱《妙法蓮華經》，大乘佛教重要經典，主張“會三歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩三乘終歸于一佛乘，強調一切眾生皆能成佛。 2. 禪詩：指蘊含禪宗哲理、意境或反映禪僧生活的詩歌，唐代王維、寒山、拾得等均有此類作品。 3. 佛教譬喻：佛教經典常使用譬喻（比喻）來解釋深奧的教義，如本詩中的“醍醐灌頂”、“白牛車”、“聚沙成塔”等。 4. 曇彥、曇翼：佛教傳說人物，常與《法華經》的靈驗故事相關聯，象征對經典的虔誠與護持。 5. 一佛乘：佛教術語，指引導眾生直接成就佛果的教法，《法華經》是其代表。 6. 空寂：佛教概念，指諸法緣起性空、寂靜無自性的本質。 7. 四生六道：佛教宇宙觀和生命觀的基本內容，描述眾生的生存形態和輪回處所。 8. 稽首歸命：佛教禮儀，表示極其恭敬和完全的皈依。

• 冪冪：彌漫籠罩的樣子。
• 盤陀之石：不平的巨石。
• 結跏橫膝：佛教徒盤腿而坐的姿勢，即結跏趺坐。
• 白蓮經：指《妙法蓮華經》，因經中常用白蓮花喻佛法清凈微妙。
• 曇彥、曇翼：相傳是兩位與《法華經》有深厚因緣的古代高僧。
• 覺帝：指佛陀，意為覺悟的圣尊。
• 醍醐：酥酪上凝聚的油，佛教喻指最高妙的佛法或智慧。
• 空王：佛的別稱，因佛證悟諸法空性。
• 四生六道：四生指胎生、卵生、濕生、化生；六道指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。泛指一切眾生。
• 驢乘：比喻粗淺、不究竟的修行法門，源自《法華經》的“羊車、鹿車、牛車”之喻，驢乘是經外譬喻，指劣乘。
• 寶所：比喻涅槃彼岸、究竟成佛的目標。
• 聚沙：兒童游戲，比喻小小的善行也能積累成功德。
• 無寸地：佛教觀念，指萬法皆空，山河大地亦無實體可得。
• 心猿：比喻躁動不安的心。
• 拳拲：束縛，限制。
• 白牛：比喻《法華經》所代表的一佛乘教法，大白牛車喻指運載眾生直達成佛的教法。
• 浪死虛生：虛度一生，白白生死。
• 醫王：佛菩薩的德號，能醫治眾生生死煩惱的重病。
• 稽首而歸命：叩頭行禮，身心歸順信奉。

這首詩的核心主題是聽聞《法華經》所帶來的心靈覺醒和生命境界的提升。詩人通過親身經歷的描述，展現了佛法（特別是《法華經》）的強大感化力。講解時可重點分析以下幾點：一是詩歌如何通過環境描寫（沈沈山色、冪冪松煙、空林盤石）襯托出僧人的清修和經典的莊嚴，營造出殊勝的聞法氛圍。二是詩人運用一系列“我亦當年…今日親聞…”的對比句式，有力地說明了佛法智慧如何照亮并修正他過去在修行（學空寂、不出戶）、愛好（愛吟詠）、行為（狎兒戲）、認知（游山水、調心猿）等方面的偏頗與不足，使其領悟到“行行皆寶所”、“聚沙非小事”、“山河無寸地”等更深層的真理。三是詩歌對《法華經》教義的文學化闡釋，如用“醍醐味”形容經典的微妙，用“白牛步”象征佛法在日用中的運行，用“醫王”比喻佛法對心病的對治，這些都使得抽象的佛理變得可感可知。最后，詩歌對世人“合聰不聰，合明不明”的批判，以及結尾對法師和佛法的極力贊頌，點明了詩的勸世和弘法意圖，呼吁人們應從塵俗迷夢中醒悟，歸心于佛法正道。整體而言，這首詩是文學性與宗教性、藝術感染力與思想深刻性結合的優秀范例。

這首長詩結構宏大，情感充沛，哲理深邃。全詩可分為兩大部分：前半部分寫景敘事，后半部分抒情說理。開篇以簡練的筆觸勾勒出幽靜的山林環境和苦修誦經的僧侶形象，意境空靈超脫。“虎跡狼跡”、“異花狼藉”等細節增添了環境的野逸和神秘感。從“我聞此經有深旨”開始，詩歌轉向內心世界的抒寫，運用大量排比和對比手法（“我亦當年…今日親聞…”），反復強調聽聞《法華經》對詩人思想產生的巨大沖擊和根本性轉變，使其對以往所學、所行、所愛進行了深刻反思，認識到佛法的究竟圓滿。詩中多用佛教典故和譬喻，如“醍醐”、“白牛”、“驢乘”、“寶所”、“聚沙”等，形象生動地闡釋了佛法義理。語言上既有古樸簡練的敘述，也有酣暢淋漓的議論，節奏起伏，層層推進，最后以對誦經法師——“醫王”的贊頌和對世人的勸誡作結，氣勢磅礴，具有很強的感染力和說服力。此詩不僅是文學佳作，亦是了解唐代佛教思想與文人精神世界的重要文獻。

此詩出自唐代，作者不詳。唐代佛教鼎盛，特別是《法華經》作為大乘佛教的重要經典，廣為流傳，對文人、士大夫乃至普通民眾的思想和文學創作產生了深遠影響。這首詩描繪了詩人在山林中偶遇僧侶誦讀《法華經》的場景，并詳細記錄了聽聞佛法后內心的深刻感悟和思想轉變。它反映了當時社會上層人士接觸、思考并接受佛教義理的一種普遍心路歷程，即從最初的疑惑、好奇，到聽聞經典后的震撼、反省，最終達到對佛法深義的認同和皈依。詩歌具有強烈的禪意和說理色彩，是唐代佛教詩歌（禪詩）的典型作品。