①舅氏：即舅父，即李常。即舅父。舅，母親的弟兄：舅舅。舅父。舅母。妻的弟兄：妻舅。古代稱丈夫的父親：舅姑（公婆）。氏 ，古代“姓”和“氏”分用。姓是總的，氏是分支，后來姓和氏不分，可以混用。《詩·秦風·渭陽序》：“我見舅氏，如母存焉。” 孔穎達疏：“謂舅為氏者，以舅之與甥氏姓必異，故書傳通謂為舅氏。”李常（1027－1090），字公擇，南康建昌人。少讀書廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房。登皇祐進士，調(diào)江州判官。公元1072年左右（熙寧中），為右正言，知諫院。王安石與之善。時安石立新法，常極言其不便。安石遣親密喻意，常不為止。哲宗時，累拜御史中丞，出知鄧州。徙成都，卒于行次。常著有文集、奏議六十卷，詩傳十卷，及元祐會計錄三十卷，均《宋史本傳》并傳于世。②野夫：語出宋太史黃庭堅《嗣法黃龍心》：身得度者，即現(xiàn)天王身而為說法，臣堂兄故衛(wèi)尉卿兼御史中...生靖之，字茂宗，宣城太守。公辭歸宣城治所。南泉問：“憲隨舅氏。”自嶺下歸新淦，因會大慧。舅氏令拜之。憲曰：“素不拜僧。”舅氏曰：“.從教人道野夫狂，汝姑扣之。.”憲知其嘗執(zhí)卷。遂舉子思中庸天命之謂性。率性之謂道。司徒諮議、御史中丞。...野夫之幸矣！”其詼諧辨捷，皆此類也。③宣城：宣城，自公元前109年設郡以來，歷代為郡、州、府城，相沿二千多年而不輟，范曄、謝眺、沈括、文天祥等先后出守于此，李白、韓愈、白居易、杜牧等相繼來此寓居，眾多的人文遺跡，優(yōu)美的自然風光，使得這座古城不僅贏得“上江人文之盛首宣城”的贊辭，更因謝朓、李白、杜牧等人的大量歌詠，而享有“宣城自古詩人地”的美譽。宣城人文勝跡遍布。臨風懷古，謝朓樓與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱江南四大名樓；“茲山亙百里，合 沓與云齊”的敬亭山，自南齊謝朓以采，先后300多位詩人墨客登臨此山賦詩作畫，留下詩文600多篇，為名符其實的“江南詩山”；現(xiàn)存敬亭山麓的廣教寺雙塔，以其對唐塔風格的繼承與革新，成為全國僅存，因而被列為國家級保護文物；大文學家馮夢龍發(fā)現(xiàn)并稱為“天下四絕”之一的太極洞，以其中空博大的氣象成為溶洞奇觀；以三雕藝術、徽墨、徽菜．明清古民居居稱譽海內(nèi)外的績溪，歷代人才輩出，著作《笤溪漁隱叢話》的胡仔，紅頂商人、一代巨賈胡雪巖，徽墨傳人胡開文，新文化運動倡導者胡適，“湖畔詩人”汪靜之，小品文學家章衣萍，新文化出版家汪孟鄒等，使績溪贏得“邑小士多”的美名；黃山北坡之下的江村，古稱金鰲，村中聚秀湖、獅山古廟、江氏宗祠等古跡文氣盎然，江淹、江澤涵、江紹原等名流碩儒皆從此村走出；涇縣桃花潭不但因夾岸十里皆桃花而得名，更因李白一曲“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”而名揚海內(nèi)外。④晚樓：即指謝朓北樓。公元495年（建武二年）謝朓被任為宣城太守，就任后，在陵陽山筑起“高齋”，“披衣就清盥，憑軒方秉筆。” （謝朓《高齋視事》）他勤于郡治，勸民教士，關乎農(nóng)政，此樓又被稱為謝家宅。謝家宅處于宣山環(huán)水抱之中，陵陽山岡巒盤屈，三峰挺秀；句溪和宛溪的溪水，縈回映帶著整個城郊，“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”（杜牧《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》）。宛水：指繞宣城而流的宛溪河。春騎：騎，跨越。宋·陸游《村社禱晴有應》：“爽氣收回騎月雨,快風散盡滿天云。”宋劉辰翁《寶鼎現(xiàn)·春月》：“紅妝春騎。踏月影、竿旗穿市。望不盡、樓臺歌舞,習習香塵蓮步底。”春騎，春天的跨越。簇：簇擁，緊緊圍攏著。昭亭：即敬亭山。位于宣州城北5公里的水陽江畔。敬亭山原名昭亭山，晉初為避晉文帝司馬昭名諱，改稱敬亭山，屬黃山支脈，東西綿亙百余里，大小山峰60座，主峰名一峰，海拔317米。南齊詩人謝眺《游敬亭山》詩有“茲山亙百里，合杳與云齊，隱淪既已托，靈異居然棲。”的描繪；唐代李白先后7次登臨此地，且留有“相看兩不厭，只有敬亭山”⑤罷稏：稻名，又稱?稏。辛棄疾《鷓鴣天·代人賦》：“千章云木鉤辀叫，十里溪風 罷稏香。”圩戶：耕種圩田的農(nóng)戶。楊萬里《過廣濟圩三首》：“圩田歲歲鎮(zhèn)逢秋，圩戶家家不識愁。夾路垂楊一千里，風流國是太平州。”桁楊：古代用于套在囚犯腳或頸的一種枷。《莊子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。” 成玄英 疏：“桁楊者，械也。夾腳及頸，皆名桁楊。” 明方孝孺《郊祀頌》：“霈澤是施，大賚是庸。桁楊不陳，囹圄虛空。”《醒世姻緣傳》第九十回：“以致不得不勒限嚴比，忍用桁楊。”訟庭：公堂法庭。宋戴復古《賀新郎》詞:“訟庭不許頻頻到,這官坊,翻來覆去,有何分曉。”⑥謝公：謝眺，高祖謝據(jù)為謝安之兄，祖父謝述，吳興太守，祖母是史學家范曄之姐。父親謝緯，散騎侍郎，母親為宋文帝之女長城公主。與謝靈運同族，有詩名，時與謝靈運對舉，亦稱“小謝”（另一說，“小謝”指謝惠連。初任豫章王蕭嶷的太尉行參軍，后在隨王蕭子隆、竟陵王蕭子良幕下任功曹、文學等職，頗得賞識，為“竟陵八友”之一。495年（建武二年），出任宣城太守，故有“謝宣城”之稱。因告發(fā)岳父王敬則謀反事受賞，舉為尚書吏部郎，得齊明帝信任。后因不參與蕭遙光謀反，被誣陷死于獄中。換鵝經(jīng)：指《黃庭經(jīng)》，或謂《道德經(jīng)》。 王羲之曾寫以換鵝，故稱。晉代書法家王羲之寫經(jīng)換鵝的典故。《晉書·王羲之傳》：“又 山陰 有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當舉羣相贈耳。’ 羲之欣然寫畢，籠鵝而歸。”按，《白孔六帖》卷九五作“寫《黃庭經(jīng)》”。宋陳與義 《送張迪功赴南京掾》詩之二：“看客休題鳳，將書莫換鵝。”《四朝聞見錄》附錄載 元仇遠《題保母帖》詩：“大字無過《瘞鶴銘》，小字亦有換鵝經(jīng)。” 宋蘇舜欽 《丹陽子高得逸少于焦山之下來求詩因作長句以寄》：“ 山陰不見換鵝經(jīng)， 京口今存《瘞鶴銘》。”

　　1061年（嘉佑六年），在黃庭堅十六歲時，他的舅舅李常到淮南做官，因為黃庭堅14歲父親去世，他便跟隨舅父李常讀書。李常家藏書上萬卷，李常耳提面命，使他學業(yè)日進。黃庭堅幼年‘警悟’，文思敏捷，讀書過目成誦，舅李公擇過其家，取架上書問之，無不通，驚以為一日千里。。有一次，李常要去宣城，黃庭堅寫了這首五律《送舅氏野夫之宣城》告訴他宣城的情況。

　　首聯(lián)“試說宣城郡，停杯且細聽”，寫在酒宴上告別，談到舅舅李公擇要去的地方，詩人便來了勁，一古腦兒倒出宣城的情況，讓人們停住酒杯聽他按照預定的想法非正式地講。此聯(lián)是側(cè)面總寫，提起人們對宣城了解的興趣。

　　頷聯(lián)“晚樓明宛水，春騎簇昭亭”，寫了宣城的山水。春天來了，“山晚望晴空”的謝朓樓被清亮明靜的宛溪河纏繞著，更顯得高聳雄偉，多姿多彩。春光像跑馬似的，跨越山山水水，簇擁圍攏著敬亭山。敬亭山原名昭亭山，晉初為避晉文帝司馬昭名諱，改稱。南齊詩人謝眺《游敬亭山》詩有“茲山亙百里，合杳與云齊，隱淪既已托，靈異居然棲。”的描繪；唐代李白先后7次登臨此地，且留有“相看兩不厭，只有敬亭山。”這聯(lián)的“明”與“簇”，皆活用看動詞。

　　頸聯(lián)“罷稏豐圩戶，桁楊臥訟庭”，寫了宣城是一個天然的糧倉，是一個講究法治的地方。“罷稏豐圩戶”，罷稏，又稱?稏，稻名。辛棄疾《鷓鴣天·代人賦》：“千章云木鉤辀叫，十里溪風罷稏香。”豐，形容詞活用作動詞，與下句的動詞“臥”相對。圩戶，耕種圩田的農(nóng)戶。楊萬里《過廣濟圩三首》：“圩田歲歲鎮(zhèn)逢秋，圩戶家家不識愁。夾路垂楊一千里，風流國是太平州。”這句意思是說，圩戶的種田人家，家家戶戶五谷豐登。“桁楊臥訟庭”，桁楊，古代用于套在囚犯腳或頸的一種枷。訟庭，公堂法庭。犯了罪就要處治，處治是依法律程序，不能亂來。“桁楊臥訟庭”，是一種有序的審判。當時黃庭堅的舅舅正任淮南西路提點刑獄，故黃庭堅用依法律程序來說事。

　　尾聯(lián)“謝公歌舞處，時對換鵝經(jīng)”，是寫宣城民風淳樸，歌舞升平，講求道德與教化。謝公，指謝眺，在宣城任太守時他“勤于郡治、勸民教士、關心農(nóng)政”，給宣城人民留下了美好的印象，被稱為“謝宣城”。歌舞處，指謝朓樓，那里歌舞升平，人民生活安逸。這些樓臺歌舞是一種教化，時時煥起人們的道德良心。換鵝經(jīng)，指《黃庭經(jīng)》，或《道德經(jīng)》。此聯(lián)意下，一個地方的治理應該像宣城那樣和諧安定，稻熟年豐。

　　黃庭堅是北宋詩的大家，造詣很高，與蘇軾齊名，并稱蘇黃。黃庭堅在文學藝術上是具有很高天才的，而又卓然自立，不肯隨人后的。他作詩時，態(tài)度鄭重，精心結(jié)撰。這首詩，開頭似敘事，接下來作描敘，中間兩聯(lián)對仗工整，活用名詞、動詞為形容詞，講究字眼的錘煉，他通過奇特的意象、新穎的比喻和使事用典，，達到了停杯細聽說宣城的目的，形成一種峭拔生新的藝術效果。這種以敘述為詩、以議論為詩、以理趣為詩的獨特藝術手法顯示出他獨特的個性風貌。