三賢與七賢品格各異，我卻以青眼仰慕那清凈的青蓮。
向僧人乞討齋飯仿佛取自香積佛國，裁剪僧衣學著稻田衣的樣式。
高僧手持錫杖云游四方，施主們慷慨布施金錢。
僧人在屋檐下結跏趺坐沐浴日光，竹林間升起裊裊焚香煙氣。
清冷的天空是佛法云集之地，秋色裝點著凈居天的境界。
肉身追隨著因緣法則，內心經歷著層層深入的禪定。
不必憂愁夕陽西沉，自然有一盞心燈長明不滅。

唐代佛教中國化進程：王維詩中"香積""檀越"等詞匯顯示佛教詞匯的漢化；士大夫與僧侶交流反映佛教上層傳播；水田袈裟制式體現佛教服飾本土化
佛典化用技巧：青蓮出自《維摩詰經》，香積飯典出《維摩詰經·香積佛品》，一燈喻取自《維摩詰經·菩薩品》
禪詩空間建構：物理空間（檐前、竹下）與佛教空間（法云地、凈居天）的雙重維度
盛唐七言古詩特征：共7韻14句，符合"七韻"體式要求；轉韻自由（先/田/錢/煙/天/禪/然）；對仗工整（如頷聯、頸聯）

• 三賢七賢：三賢指修習菩薩道的三個階段（十住、十行、十回向），七賢指小乘修行七階位。此處借指不同修行境界。
• 青眼青蓮：青眼表示敬重（阮籍典故），青蓮喻佛門清凈，語出《維摩詰經》。
• 香積：佛經中香積佛的國土，以香氣化飯食供養眾生。
• 水田：指僧侶的袈裟，因方格紋似水田阡陌而得名。
• 飛錫杖：錫杖為僧人所持法器，"飛"字形容高僧云游的飄逸姿態。
• 檀越：梵語音譯，即施主、供養人。
• 趺坐：佛教修禪時的坐姿，雙足交疊置于大腿上。
• 法云地：大乘菩薩修行十地中的第十地，喻佛法如云覆庇大地。
• 凈居天：色界四禪天中圣者所居之處。
• 次第禪：循序漸進的禪修階次，如四禪八定。
• 一燈然：化用《維摩詰經》"無盡燈"典故，喻佛法傳承不絕。

本詩可看作王維"詩佛"風格的典型代表。題目"看飯僧"點明觀察視角，全詩通過士大夫的眼光記錄僧團生活。首聯用典奠定基調，"青眼慕青蓮"既暗含阮籍青白眼的典故，又巧妙銜接世俗情感與宗教情懷。中間描寫看似平鋪直敘，實則暗藏修行次第：從物質供養（飯、衣、金錢）到身體修行（趺坐、焚香），再到境界提升（法云地、凈居天）。"寒空""秋色"的時空描寫賦予修行以宇宙維度。最后四句揭示全詩內核："因緣法"與"次第禪"對應佛教因果觀與修行論，"不須愁"三字以從容語氣化解宗教文學常有的悲世情緒，"一燈然"的比喻既形象又蘊含《華嚴經》"一燈能滅千年暗"的深意，展現王維將禪悟轉化為詩意光明的獨特能力。

全詩以佛家語匯構筑意境，首聯通過"三賢七賢"的對比凸顯對清凈境界的向往。中間四聯用工筆手法描繪僧侶生活：乞飯、裁衣、飛錫、施金、趺坐、焚香等場景如畫卷展開，而"法云地""凈居天"的天地意象將物理空間升華為精神境界。尾聯由外向內轉折，"身逐因緣"與"心過次第"形成修行者的身心寫照，最終以"一燈然"作結，既暗合日暮時分，更象征智慧之燈破迷開悟。王維以畫家對光色（青眼、秋色、日暮）的敏感和音樂家對節奏（七韻詩體）的把握，使佛理詩兼具視覺美感與禪悟深度。

此詩作于王維晚年隱居輞川時期。此時詩人已篤信佛教，常與僧侶往來。詩題中"盧四員外"應是友人盧象，詩中描寫在盧宅觀摩僧侶用齋、修行的場景，反映了盛唐時期士大夫與佛教僧團的密切交流，以及王維將禪意融入詩畫的創作特色。