桂花的風(fēng)姿神韻猶如仙人風(fēng)骨，通透無比。它在夏天繁盛的綠葉叢中，重新綻放出春花般的風(fēng)采。勃發(fā)著天然奇香，絕非人間尋常之物。它占據(jù)著些許空曠閑靜的土地，與皎潔的秋月為伴，映襯著秋天的累累果實。它的花色淺淡，并非冷冽的花蕊；色澤深邃，也非濃艷的花朵；其品性中庸，不偏不倚。

任憑人們將它比作龍涎香、篤耨香之類的名貴香料。在尋常兒女眼中看待它，真是萬般地委屈了它。若是將它當作數(shù)珠（念珠）來看待，就如同精心刻畫丑女無鹽一樣，是一種唐突和冒犯。不知有多少株桂花樹團團簇擁著開放，但它的香氣特質(zhì)，絕非鳴云室（指道家仙境或修煉之所）中那種喧囂的香氣可比。

這一切評價是對還是錯呢？這只是我這個書生的淺薄見識，或許其中也蘊含著一些探求圣賢之道的用心吧。

1. 詞牌名：《桂枝香》是常見的詞牌名，得名可能與詠桂花相關(guān)。此調(diào)始見于王安石詞。 2. 作者陳亮：南宋著名思想家、文學(xué)家，永康學(xué)派的創(chuàng)始人，主張事功之學(xué)，與朱熹進行過“王霸義利之辯”。其詞風(fēng)豪放激昂。 3. 詠物詞：宋代詩詞中的重要類別，通過對特定事物的描寫寄托作者的情志、理想或感慨。此詞是詠物詞的典型代表。 4. 意象運用：詞中運用了“仙風(fēng)”、“天香”、“霜輪”（月）、“秋實”、“龍涎”、“篤耨”、“數(shù)珠”、“毋鹽”、“鳴云室”等一系列意象，構(gòu)建了桂花超凡脫俗的形象并引發(fā)出深層議論。 5. 用典：如“毋鹽”（丑女鐘離春）、“龍涎篤耨”（名香），體現(xiàn)了詞人的學(xué)識。 6. 托物言志：此詞表面上詠桂花，實則表達了作者對高潔人格的推崇以及對人才不被識用的憤懣，是典型的托物言志手法。 7. 哲學(xué)意味：結(jié)尾處涉及對認知（“是耶非也”）和心性（“圣賢心術(shù)”）的思考，帶有理學(xué)思辨的色彩，與陳亮思想家的身份相符。

• 仙風(fēng)透骨：形容桂花的風(fēng)采神韻有如仙人，清奇超凡。
• 駿發(fā)天香：勃發(fā)出天然的、非凡的香氣。駿發(fā)，迅猛散發(fā)。
• 尤物：特別優(yōu)異的人或物，多指珍奇之物。
• 霜輪：指皎潔的月亮。
• 中無倚握：意指桂花的品性中庸，不偏向任何一端（不淺薄也不妖艷），持中平和。倚握，偏倚、執(zhí)著。
• 龍涎篤耨：兩種極其名貴的香料。龍涎香，抹香鯨的分泌物；篤耨香，一種樹脂香料。
• 看承：看待，對待。
• 數(shù)珠：佛教徒誦經(jīng)時用來計數(shù)的串珠，又稱念珠。
• 毋鹽：指戰(zhàn)國時齊國丑女鐘離春，因是無鹽邑人，故稱無鹽，后世用作丑女的代稱。
• 欒團：形容桂花樹叢簇擁成團的樣子。欒，欒木，此處或借指桂花樹。
• 口吻非鳴云室：意指桂花的香氣特性，不像“鳴云室”（想象中的仙境或香氣濃郁之所）的香氣那樣張揚。口吻，原指言語口氣，此處引申為特性、風(fēng)味。
• 圣賢心術(shù)：圣賢之人的思想、心性。此處是作者自謙或探求之意。

這首詞的核心在于借詠桂花來表達一種超越世俗的價值觀念和人格理想。講解時可把握以下幾個層次：

首先，抓住桂花在詞中的定位：它不是普通的香花，而是具有“仙風(fēng)透骨”的“天香”，是“非世間尤物”。這決定了全詞歌頌的基調(diào)是崇高而非凡的。

其次，分析詞人對桂花品格的刻畫：它不僅香氣非凡，更重要的在于其內(nèi)在品格——“中無倚握”，即一種不偏不倚、中庸平和的氣質(zhì)。這與儒家推崇的君子之風(fēng)暗合。

再次，重點解讀下闋的轉(zhuǎn)折。詞人沒有繼續(xù)描寫桂花本身，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，討論世人是如何對待和評價桂花的。他指出三種錯誤的認知方式：一是將其 merely 等同于珍貴實物（名香），二是用世俗功利眼光看待（兒女看承），三是將其形式化、工具化（做數(shù)珠見）。詞人認為這些都是“屈”了桂花，“唐突”了桂花。這實際上是在批判世俗的價值判斷標準往往無法認識真正高尚的事物和人才。

最后，理解結(jié)尾的深意。“是耶非也”表明詞人對自己這番議論也帶有反思，而“書生見識，圣賢心術(shù)”則謙遜中透露出探求真理的意圖。整個講解應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會詞中物我合一、托物寓理的特點，感受陳亮詞作在豪放之外的深沉哲思。

這首《桂枝香》是陳亮一首極具特色的詠物詞。詞人筆下的桂花，被賦予了超凡脫俗的品格。開篇“仙風(fēng)透骨”定下全詞基調(diào)，將其定位為仙界靈物，而非凡品。“向夏葉叢中，春花重出”點出其開花時令（農(nóng)歷八月，夏秋之交）及給人的驚喜之感。“駿發(fā)天香，不是世間尤物”極寫其香氣之非凡。上闋后半部分寫桂花與秋月、秋實為伴，其花色“淺非冷蕊，深非幽艷”，品格“中無倚握”，塑造了一種不冷不艷、中庸平和的高士形象。

下闋轉(zhuǎn)入對世人如何對待、評價桂花的議論。詞人認為，將桂花 merely 比作龍涎、篤耨等名香，是委屈了它；用世俗兒女眼光看待，是誤解了它；甚至將其刻板化、工具化（如做數(shù)珠），更是如同丑化美女無鹽一般，是對其本質(zhì)的“唐突”。這些議論，強烈表達了詞人對桂花真正價值的維護，也隱含了對人才被世俗標準衡量和貶抑的不滿。最后，詞人以“是耶非也”的設(shè)問和“書生見識，圣賢心術(shù)”的自謙作結(jié)，將詠物提升到了對認知、對心性探討的哲學(xué)層面，體現(xiàn)了陳亮作為思想家詞作的深度。全詞托物言志，格調(diào)高遠，語言勁健，在詠桂詞中別具一格。

此詞為宋代思想家、詞人陳亮所作。陳亮是永康學(xué)派的代表人物，力主抗金，詞風(fēng)豪邁。這首詠桂詞，看似詠物，實則寓含深意。宋代詠物詞常借物抒懷，寄托人格理想或政治情懷。陳亮此詞，通過對桂花“仙風(fēng)透骨”、“不是世間尤物”的極高贊美，以及對其不被世俗正確理解（“兒女子看承，萬屈千屈”、“刻畫毋鹽唐突”）的感慨，很可能隱喻了自身高潔的品性、超凡的才智以及在南宋當時政局下不被賞識、甚至被誤解的境遇。結(jié)尾“書生見識，圣賢心術(shù)”更透露出作者在詠物之中，探究事理、心性的哲思意味。