凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授圣,三曰化及民。

殷有仁人曰箕子,實具茲道以立于世,故孔子述六經之旨,尤殷勤焉。

當紂之時,大道悖亂,天威之動不能戒,圣人之言無所用。

進死以并命,誠仁矣,無益吾祀,故不為。

委身以存祀,誠仁矣,與亡吾國,故不忍。

具是二道,有行之者矣。

是用保其明哲,與之俯仰；晦是謨范,辱于囚奴；昏而無邪,隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”,正蒙難也。

及天命既改,生人以正,乃出大法,用為圣師。

周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”,法授圣也。

及封朝鮮,推道訓俗,惟德無陋,惟人無遠,用廣殷祀,俾夷為華,化及民也。

率是大道,叢于厥躬,天地變化,我得其正,其大人歟？嗚乎！當其周時未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使紂惡未稔而自斃,武庚念亂以圖存,國無其人,誰與興理？是固人事之或然者也。

然則先生隱忍而為此,其有志于斯乎？唐某年,作廟汲郡,歲時致祀,嘉先生獨列于易象,作是頌云:蒙難以正,授圣以謨。

宗祀用繁,夷民其蘇。

憲憲大人,顯晦不渝。

圣人之仁,道合隆污。

明哲在躬,不陋為奴。

沖讓居禮,不盈稱孤。

高而無危,卑不可逾。

非死非去,有懷故都。

時詘而伸,卒為世模。

易象是列,文王為徒。

大明宣昭,崇祀式孚。

古闕頌辭,繼在后儒。