齊宣王問曰:“齊桓,晉文之事,可得聞乎？”孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓,文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。

無以,則王乎？”曰:“德何如則可以王矣？”曰:“保民而王,莫之能御也。

”曰:“若寡人者,可以保民乎哉？”曰:“可。

”曰:“何由知吾可也？”曰:“臣聞之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:“牛何之？”對曰:“將以釁鐘。

”王曰:“舍之！吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。

”對曰:“然則廢釁鐘與？”曰:“何可廢也,以羊易之。

”’不識有諸？”曰:“有之。

”曰:“是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。

”王曰:“然,誠有百姓者。

齊國雖褊小,吾何愛一牛？即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。

”曰:“王無異于百姓之以王為愛也。

以小易大,彼惡知之？王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉？”王笑曰:“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。

”曰:“無傷也,是乃仁術也！見牛未見羊也。

君子之于禽獸也:見其生,不忍見其死；聞其聲,不忍食其肉。

是以君子遠庖廚也。

”王說曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之。

’夫子之謂也。

夫我乃行之,反而求之,不得吾心；夫子言之,于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者何也？”曰:“有復于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末,而不見輿薪。

’則王許之乎？”曰:“否！”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與？然則一羽之不舉,為不用力焉；輿薪之不見,為不用明焉；百姓之不見保,為不用恩焉。

故王之不王,不為也,非不能也。

”曰:“不為者與不能者之形,何以異？”曰:“挾太山以超北海,語人曰:‘我不能。

’是誠不能也。

為長者折枝,語人曰:‘我不能。

’是不為也,非不能也。

故王之不王,非挾太山以超北海之類也；王之不王,是折枝之類也。

”“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼；天下可運于掌。

詩云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

’言舉斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與？權,然后知輕重；度,然后知長短。

物皆然,心為甚。

王請度之。

抑王興甲兵,危士臣,構怨于諸侯,然后快于心與？”王曰:“否,吾何快于是！將以求吾所大欲也。

”曰:“王之所大欲,可得聞與？”王笑而不言。

曰:“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉！”曰:“否,吾不為是也。

”曰:“然則王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦,楚,蒞中國,而撫四夷也。

以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。

”王曰:“若是其甚與？”曰:“殆有甚焉。

緣木求魚,雖不得魚,無后災；以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。

”曰:“可得聞與？”曰:“鄒人與楚人戰,則王以為孰勝？”曰:“楚人勝。

”曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。

海內之地,方千里者九,齊集有其一；以一服八,何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之？”王曰:“吾惛,不能進于是矣！愿夫子輔吾志,明以教我。

我雖不敏,請嘗試之！”曰:“無恒產而有恒心者,惟士為能。

若民,則無恒產,因無恒心。

茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。

焉有仁人在位,罔民而可為也！是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡；然后驅而之善,故民之從之也輕。

今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉！王欲行之,則盍反其本矣！五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣；謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。

老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。