陳子昂（約659年-700年，一說661—702）字伯玉，梓州射洪（今屬四川遂寧）人，初唐詩人，詩歌革新家。睿宗文明元年（684年）進士。因上書言事被武后賞識，授麟臺正字。曾多次上書論政事，官至右拾遺。

　　陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父。高宗調(diào)露元年（679年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽，北上長安，進入當(dāng)時的最高學(xué)府國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉(xiāng)?；毓世锝鹑A山研讀，“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來革新文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。適一人賣胡琴，索價百萬，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進人群，出千緡買之。并于次日在長安宣陽里宴會豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心。”話完即碎琴遍發(fā)詩文給與會者。其時京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內(nèi)文宗矣！”一時帝京斐然矚目。不久應(yīng)試得中進士，但因其文“歷抵群公”，得罪權(quán)貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽，武則天執(zhí)掌朝政，議遷梓宮歸葬干 陵。陳子昂聞后，上書闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺正字，旋遷右拾遺。

　　青年時期，他任俠使氣，政治熱情很高，“感時思報國，拔劍起蒿萊?！笔?、八歲開始折節(jié)讀書，二十一歲入京，唐睿宗文明元年（684年）二十四歲中進士，為武則天所賞識，任麟臺正字，后升為右拾遺。而后隨武攸宜東征契丹，反對外族統(tǒng)治者制造分裂的戰(zhàn)爭，多次進諫，未被采納，卻被斥降職。其時，他寫下許多詩篇，反映邊地人民的痛苦，抒發(fā)報國壯志無法實現(xiàn)的悲憤。東征之后，辭官回鄉(xiāng)，后被人陷害，冤死獄中，年僅四十二歲。今存《陳伯玉集》。

　　陳子昂生活于唐高宗和武則天時代，其主要政治活動是在武則天時期。這是一個承前啟后的重要時期，上承貞觀、永征，下啟開元、天寶，是一個非常特殊的時期。這一時期是由一個能干而又野心勃勃的女人統(tǒng)治，她的夢想是當(dāng)一個女皇帝，這在一個男尊女卑的封建社會是很難實現(xiàn)的。武則天為了實現(xiàn)自己的理想，克服了重重阻礙。她一掌權(quán)，就開始打擊關(guān)隴貴族，扶持庶族地主勢力，為他們打開了入朝做官的大門。而且，她還不拘一格，廣開才路，大刀闊斧地破格提拔人才，以鞏固自己的統(tǒng)治。這也給地位低微的陳子昂提供了一個機遇，使他有機會進入仕途，登上政治舞臺。所以，陳子昂對武則天是忠心耿耿，堅決擁護武則天稱帝。

　　武則天時期是在文學(xué)上醞釀著變革的一個重要時期。唐朝以前的文學(xué)多追求形式和技巧，脫離現(xiàn)實，內(nèi)容貧乏，文風(fēng)浮糜。而唐初，由于六朝詩風(fēng)相沿已久，積習(xí)已深，再加初唐百年間政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，統(tǒng)治階級日趨荒淫享樂，他們需要一批御用文人來替他們歌功頌德，粉飾太平。這樣，助長了浮糜文風(fēng)的發(fā)展。這期間，雖有魏征、初唐四杰（王勃、廬照鄰、楊炯、駱賓王）等有識之士指出弊病，并在內(nèi)容和形式上作過一些改革，但這些改革是不夠徹底的。時代呼喚徹底的改革者，陳子昂異軍突起，從理論與實踐的結(jié)合上為唐詩的繁榮和發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。

　　陳子昂在政治上曾針對時弊，提過一些改革的建議。在文學(xué)方面針對初唐的浮艷詩風(fēng)，力主恢復(fù)漢魏風(fēng)骨，反對齊、梁以來的形式主義文風(fēng)。他自己的創(chuàng)作，如《登幽州臺歌》、《感遇》等共三十八首詩，風(fēng)格樸質(zhì)而明朗，格調(diào)蒼涼激越，標(biāo)志著初唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

　　有《陳子昂集》，事見《舊唐書》卷一九○中、《新唐書》卷一○七有傳。

　　(一)

　　陳子昂其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。陳子昂青少年時家庭較富裕，輕財好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，擅長寫作。同時關(guān)心國事,要求在政治上有所建樹。24歲時舉進士,官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。時武則天當(dāng)政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族,他又上書反對,主張與民休息。他的言論切直,常不被采納,并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。垂拱二年(686),曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。萬歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮叛亂,又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當(dāng)?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認(rèn)識。圣歷元年(698),因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》）。今天射洪縣城古城墻名為“子昂城”，街道有“伯玉路”等名稱實為紀(jì)念陳子昂。陳子昂的詩歌創(chuàng)作，在唐詩革新道路上取得很大成績。盧藏用說他“橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變”(《陳伯玉文集序》)。宋劉克莊《后村詩話》說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣。”金元好問《論詩絕句》也云：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！倍贾锌系卦u價了他作為唐詩革新先驅(qū)者的巨大貢獻。但他的部分詩篇，還存在著語言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺點。

　　(二)

　　父親的去世，給陳子昂以莫大的打擊，然而，更大的打擊還在后面。陳子昂老家所在的射洪縣縣令段簡是個貪得無厭的小人，他聽說陳家錢財富足，就心生歹意，圖謀勒索。陳子昂家人給縣令送去了20萬緡，尚不能滿足段簡的胃口，沒有滿足的段簡不管三七二十一就將陳子昂打入了南監(jiān)。

　　據(jù)說，陳子昂在獄中曾經(jīng)自己給自己卜過一卦，卦相大兇，陳子昂驚曰:“天命不佑，吾殆死乎！”不久，他果然死在獄中，時年42歲。

　　這是《唐書》上的記載，但卻令人百思不得其解。因為一直到死，陳子昂都是未解職的朝廷諫官，不知當(dāng)?shù)乜h令的“勇氣”何來，居然敢敲詐“國家工作人員”，以至于讓陳子昂冤死獄中，這一直是一個謎。后來，有人說是因為陳子昂在朝做官時曾開罪于武三思，所以武三思才指示當(dāng)?shù)氐目h令如此折磨陳子昂。這似乎也不太好理解，因為武三思如果想收拾陳子昂，根本用不著搞得這么復(fù)雜。

　　不論怎樣，陳子昂就這樣走完了自己的一生。

　　蓋棺論定，新、舊《唐書》給予他的一致評價是“褊躁無威儀”。所謂“褊”，意即狹小、狹隘；所謂“躁”，意即性急?！榜墼辍庇迷陉愖影荷砩希苍S比較合適。

　　陳子昂的一生其實就是褊躁的一生，從自我炒作，到大拍武則天馬屁，其實都是陳子昂褊躁的表現(xiàn)。但是，陳子昂卻有一件十分得意的事情，此事載于《唐書》之中。

　　某日，武則天治下發(fā)生了一樁轟動一時的謀殺案。被殺者是御史大夫趙師韞，他在外出公干途中被人殺死于一家驛站。兇手是同州下邽（今陜西渭南）人徐元慶，當(dāng)時徐的身份是該驛站里的一名服務(wù)人員。刁民殺高官，這顯然具有十足的爆炸性，整個帝國的注意力都被吸引過來了。

　　為什么這個小服務(wù)員要殺害朝廷要員呢？標(biāo)準(zhǔn)答案是徐元慶為父報仇。原來，趙師韞曾任下邽縣尉，我們知道，縣尉在古代是縣令的屬官，專司當(dāng)?shù)氐闹伟补ぷ?。徐元慶的父親因為犯罪被趙師韞正法。不久，趙師韞升任京官。徐元慶為報殺父之仇，隱姓埋名，到一家驛站做起了服務(wù)員。因為他心里清楚，這是他可以接近趙師韞的唯一方法。終于有一天，趙師韞為公事出差來到了徐元慶所在的驛站，徐元慶抓住機會，干凈利落地干掉了趙師韞，報了殺父之仇。

　　徐元慶到底是孝子還是兇犯，該殺還是該予以表彰，這在當(dāng)時引發(fā)了激烈的爭論。當(dāng)時占上風(fēng)的觀點是，徐元慶應(yīng)該受到表彰，至少應(yīng)該予以無罪釋放，因為徐元慶是為了替父報仇才走上了殺人的道路。因此，盡管徐元慶殺了人，但他殺人的動機高尚，出發(fā)點良好，在講究以德治國的大背景下，朝廷應(yīng)該赦免徐元慶的罪行。

　　就在此事將要以這樣的結(jié)果落下帷幕之時，陳子昂力排眾議，寫下了一篇《復(fù)仇議》，他在文章中說：“今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：‘信人之義，其政不行。’且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行?！标愖影旱囊馑己芮宄?，徐元慶謀殺之罪，案情清楚，按照唐律當(dāng)然毫無爭議地應(yīng)該判處死刑，只有判處死刑才能體現(xiàn)法律的嚴(yán)肅性。但是，從另外一個角度上看，徐元慶這樣做卻是為父親報仇，是對父親的一片孝心才讓他走上了犯罪的道路，他將殺父的仇恨記在心間，誓與仇人不共戴天，其孝心感天動地，足以令日月變色。因此，陳子昂建議在對徐元慶處以極刑之后還應(yīng)為他舉行盛大的表彰會，以頌揚他的一片孝心。陳子昂的建議巧妙地解決了“禮”與“法”的沖突，得到了大家的一致認(rèn)可。最后徐元慶案也就按照陳子昂的建議給了結(jié)了。

　　事情得以如此圓滿地解決，陳子昂難免得意揚揚，他順理成章地要求：有必要將我的《復(fù)仇議》“編之于令，永為國典”。陳子昂的要求最后也得到了滿足。然而，幾十年后，陳子昂的《復(fù)仇議》就被柳宗元給抓住了把柄。柳宗元認(rèn)為陳子昂邏輯混亂，大腦不清。柳宗元開宗明義地說：毫不懷疑，陳子昂的建議是完全錯誤的。那么，為什么？柳宗元條分縷析地說：徐元慶一案的要點在于徐元慶的父親是否真的有罪，如果徐元慶的父親有罪，那么被縣尉正法就是罪有應(yīng)得，父親有罪被誅而徐元慶卻執(zhí)意為父報仇，謀殺朝廷命官就是十惡不赦的大罪，殺之是題中應(yīng)有之義；反之，如果徐元慶的父親死于無罪，趙師韞就涉嫌草菅人命，這樣的惡官被徐元慶殺掉也就毫不足惜，徐元慶的行為在客觀上也就是為國除害，徐元慶不但不應(yīng)被殺，而且還應(yīng)予以表彰；徐元慶要么有罪，要么無罪，二者只能居其一，一個人決不可能像陳子昂所分析的那樣既有罪又無罪。柳宗元因而斷定，陳子昂的分析看似滴水不漏，實則精神分裂，其本質(zhì)是核心價值觀念的多元論，陳子昂的建議最終也只能擾亂人心，讓人無所依從。就這樣，陳子昂唯一的一次輝煌記錄被柳宗元給解構(gòu)了，柳宗元為此還專門寫了一篇《駁復(fù)仇議》的文章，并被作為定論收入在了唐朝的法律文獻內(nèi)。

　　唐代初期詩歌，沿襲六朝余習(xí)，風(fēng)格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉(zhuǎn)這種傾向。陳子昂的詩歌，以其進步、充實的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格,對整個唐代詩歌產(chǎn)生了巨大影響。陳子昂死后，其友人盧藏用為之編次遺文10卷。今存《陳伯玉文集》是經(jīng)后人重編的。刻本中以明弘治間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》10卷收輯作品比較多,并附錄《新唐書》本傳等有關(guān)材料?！端牟繀部繁炯磽?jù)此本影印?！妒澜缥膸臁繁?，曾據(jù)明、清各本作過若干校訂。今人徐鵬校點《陳子昂集》，以《四部叢刊》本為底本，校以《全唐詩》、《全唐文》、《文苑英華》等書,補入詩文10余篇,成為較完備的本子，后附今人羅庸《陳子昂年譜》。今人彭慶生有《陳子昂詩注》。后附其所編《陳子昂年譜》及“諸家評論”。岑仲勉有《陳子昂及其文集之事跡》一文（載《輔仁學(xué)志》第14卷第一、二合期）。

　　有一年，陳子昂離開家鄉(xiāng)來到京城長安，雖然他胸藏錦繡，才華橫溢，卻無人賞識。這天，陳子昂在街上閑游，忽然看見一位老者在街邊吆喝：“上好的銅琴，知音者快來買呀！”陳子昂便走過去，看看這把琴確實是好琴，便對老者說：“老伯，我想買這把琴，你老出個價吧……”老者把陳子昂打量一番后說：“先生果真想買這把琴嗎？我看先生舉止不俗，定非尋常之輩，實話對你說，別人買不能少于三千錢，先生若買就兩千錢吧。只要這把琴尋到真正知音之人，能夠物盡其用，老朽也就心安了……”其實，一把琴兩千錢在當(dāng)時也是天價了，陳子昂卻毫不猶豫的將琴買下了。圍觀的人見這位書生花這么多錢買了一把琴，都覺得這“琴”、這“人”都有些不凡！陳子昂看看眾人說：“在下陳子昂，略通琴技，明天我要在寓所宣德里為大家演奏，敬請各位蒞臨……”

　　這件事很快就傳開了，第二天一早，很多人都來聽琴，其中不乏文人騷客，各界名流。

　　陳子昂抱琴出場，對觀者抱拳一揖道：“感謝各位捧場，但我陳子昂彈琴是假，摔琴是真！”話音剛落，陳子昂將琴高高舉起當(dāng)眾“啪”地往地上一摔，立刻弦斷琴碎，把眾人驚得個個目瞪口呆！陳子昂朗聲笑道：“我陳子昂自幼刻苦讀書，經(jīng)史子集爛熟在心，詩詞歌賦，長文短句，件件做得用心，但我卻處處遭人冷遇。今日借摔琴之由讓眾位讀一讀我的詩文，這才是我的真正目的……”陳子昂說罷，從箱子里取出大疊詩詞文稿，分發(fā)給在場的人。在場的一些名流看了陳子昂的詩文后，個個感嘆不已，這—首首詩、一篇篇文章果然字字珠磯，精美絕倫！

　　于是，陳子昂的名字和他的錦繡詩文便在京城傳開了！從此，陳子昂的住所每日來訪者絡(luò)繹不絕，后來，陳子昂的詩名傳到了朝廷那里，使這位才華出眾的詩人終于得到了重用。

　　<晚次樂鄉(xiāng)縣>是陳子昂由故鄉(xiāng)東行入京,在襄州樂鄉(xiāng)縣留宿時所寫的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧璘曰:“無句法，無字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅決的態(tài)度起來反對齊梁詩風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國家安危的遠(yuǎn)見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)?！顿Y治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動力。

　　陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！?在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量?！芭d寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題?！芭d寄”的實質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚批判現(xiàn)實的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現(xiàn)實內(nèi)容。從當(dāng)時情況來說，只有實現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負(fù)起時代的使命。同時，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個時候提出，不僅有理論的意義，而且富有實踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當(dāng)時正在萌芽成長的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。

　　陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩并不是同時之作，有的諷刺現(xiàn)實、感慨時事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實性很強的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。 這是他從征塞北時的作品，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實，深表憤慨。在從征幽州時所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情。

　　“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時而信任、時而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實性很強的詩篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無法實現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如： 本為貴公子，平生實愛才。感到思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉!誰言未忘禍，磨滅成塵埃。

　　《感遇詩》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。

　　《登幽州臺歌》和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩是他隨建安王武攸宜出征契丹的時候?qū)懙摹１R藏用《陳氏別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”時人莫不知也。 他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時立功的樂毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來，他更深刻地體驗到生不逢時、理想無法實現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會了古往今來許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和激情，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺歌》。盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無法解決，使這首詩的情調(diào)顯得相當(dāng)孤獨。但是，也正是這首詩，在當(dāng)時和后代得到無數(shù)讀者的深刻同情，盧藏用說這首詩“時人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。

　　陳子昂的律詩比較少，但是象《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。 詩人用氣勢流暢的筆調(diào)，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩人是有所不同的。

　　陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》?！毕蟆疤m若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺歌》等，和阮詩“駕言發(fā)魏都”、“獨坐空堂上”等詩也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時事之作比較接近。他的詩中，現(xiàn)實主義和浪漫主義同時存在。那些現(xiàn)實主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。總的來說，他的詩風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。

　　當(dāng)然，陳子昂的詩在藝術(shù)上也存在一些缺點。他對漢魏南北朝的樂府民歌學(xué)習(xí)得不夠。對七言詩這種新形式也不重視，集中竟沒有一首七言詩(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真?zhèn)坞y定。)。《感遇詩》中甚至還有一些作品受玄言詩影響，讀起來有些枯燥乏味。但是，他的全部詩作絕沒有一點齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。 總之，他是唐詩開創(chuàng)時期在詩歌革新的理論和實踐上都有重大功績的詩人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸?！Ч帕⒅伊x，《感遇》有遺篇?！表n愈稱贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”都對他在唐詩發(fā)展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至于他的《感遇詩》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進一步完成唐詩革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實。

　　陳子昂在散文革新上也是有功績的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實暢達的古代散文，這在唐代，也是開風(fēng)氣之先。所以唐代古文家蕭穎士、梁肅、韓愈都對他這方面的努力有較高的評價。