千古罕見真貴族　　再過數(shù)百年，人們也很難想象，我中華居然出過這樣的人類驕子。　　那是一個最壞的時代：1840年、1856年兩次鴉片戰(zhàn)爭完敗于洋夷，1894年竟然被小日本打得屁滾尿流，“安知蕞爾微三島，竟敢橫行大九州”！內(nèi)憂外患，國仇家恨，求變之切為5000年所未有；那拉氏乾綱獨(dú)斷，發(fā)動政變，仁人志士亡命天涯或喋血街頭；天地同悲，萬馬齊喑；禮儀之邦，原是人間地獄！　　那是一個最好的時代：危難時刻，一大批青年才俊挺身銳出，愛國不必忠君，為國家爭國格、為同胞爭人格，從三綱五常的古代奮起直追民主共和的現(xiàn)代文明，行開天辟地之壯舉。　　如魯迅先生所言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”

超前見識羞今人　　“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿媚大盜。”——也就是說，二千年來，無非上面是強(qiáng)盜，下面是奴才；上面是霸道，下面是茍且；上面是披著儒家外衣的狼，下面是披著儒家外衣的犬；上面指鹿為馬，下面難得糊涂；上面黑，下面厚……，主子使喚奴才，奴才獻(xiàn)媚主子。　　“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下通義也。”——也就是說，領(lǐng)袖也好、官員也罷，不過都是為民辦事的，稅收是老百姓雇傭你們?yōu)槲肄k事的錢。　　“幸而中國之兵不強(qiáng)也，向使海軍如英、法，陸軍如俄、德，恃以逞其殘賊，豈直君主之禍愈不可思議，而彼白人焉，紅人焉，黑人焉，棕色人焉，將為準(zhǔn)噶爾，欲尚存噍類焉得乎？故東西各國之壓制中國，天實(shí)使之。” ——也就是說，沒有文明而只有堅船利炮者，只會是越強(qiáng)越禍害，此番石破天驚的“賣國”言論，不知能否振醒今日一些“憤青”？

勇氣人格耀中華　　1897年1月，譚嗣同完成了沖決利祿、君主、倫常等一切網(wǎng)羅之學(xué)的《仁學(xué)》，鼓吹自由平等和人格獨(dú)立：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也”，“廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”；他對君主專制造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘深惡痛絕，君為臣綱“尤為黑暗否塞，無復(fù)人理”。　　1898年6月11日，光緒皇帝詔告天下，宣布變法；8月21日，譚嗣同應(yīng)召抵京，“擢四品卿銜軍機(jī)章京”，參議新政；9月21日那拉氏發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝，大肆抓捕維新領(lǐng)袖，歷時103天的戊戌變法宣告失敗。　　“嗣同聞變，竟日不出門，以待捕者”，并力勸梁啟超出亡日本：“不有行者無以圖將來，不有死者無有招后起。”日本使館愿提供“保護(hù)”，被譚嗣同慨然回絕。“有心殺賊，無力回天”的譚嗣同，與林旭等其他5位維新志士于北京宣武門外菜市口英勇就義。　　譚嗣同非為一人之江山，而是為天下蒼生求自由、謀幸福，“我不入地獄，誰入地獄”，“雖千萬人，我往矣”；“我自橫刀向天笑”：譚嗣同氣吞萬里如虎的豪邁，實(shí)為華夏第一人杰，這顆劃過暗黑夜空的流星，留下一道異常耀眼的軌跡，引導(dǎo)、激勵著一個又一個不自由、毋寧死的熱血兒郎。

　　譚嗣同故居，位于湖南省瀏陽市區(qū)北正南路98號，始建于明末清初，主體原占地2100平方米，現(xiàn)存建筑面積762平方米，故居南北朝向，全木結(jié)構(gòu)，工藝精美，古樸莊重，系典型江南庭院式民宅建筑風(fēng)格。故居原為周姓房產(chǎn)，后由譚嗣同的祖父譚學(xué)琴買下。清咸豐九年，譚嗣同的父親譚繼洵中進(jìn)士，官至湖北巡撫兼署湖廣總督，因其官階顯赫，奉旨命名其宅為“大夫第官邸”，因此譚嗣同故居又簡稱“大夫第”。1996年11月，國務(wù)院公布譚嗣同故居為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年4月，故居被定為湖南省愛國主義教育基地。

　　1998年，時值譚嗣同就義100周年時，瀏陽市政府組織力量對故居殘存建筑進(jìn)行了修繕，并重建門樓，同年9月對外開放。但是由于歷史原因，1994年在瀏陽舊城改造中，有關(guān)部門拆除了故居北面、南面的建筑和門樓，并在北面建了一棟7層居民住宅樓。2000年，瀏陽舉辦第二屆中國特產(chǎn)文化節(jié)，有關(guān)部門將故居南面房產(chǎn)部門拆除后留下的空地加以清理和整治，建成了現(xiàn)在的公共綠地。所以現(xiàn)在建筑占地面積只有780平方米，僅為原來的三分之一。故居北面部分墻體已經(jīng)上硝、起霉、變形，何春平說，這主要是因?yàn)楸泵婢用駱歉綄俚拿号锞o貼故居墻體造成的。

　　瀏陽市旅游部門正和規(guī)劃部門聯(lián)手，提出關(guān)于譚嗣同故居及其周邊環(huán)境保護(hù)和開發(fā)利用的設(shè)想。根據(jù)這個設(shè)想，周邊不合適建筑將在拆除之列。在瀏陽市規(guī)劃局副局長金先林看來，恢復(fù)原貌沒有政策性的障礙，按照有關(guān)法律規(guī)定，國家級文物保護(hù)單位30米之內(nèi)都不能有建筑，得知有關(guān)部門想將譚嗣同故居恢復(fù)原貌的消息后，譚嗣同的第四代孫、湖南株洲海聯(lián)實(shí)業(yè)發(fā)展總公司董事長譚志宏很欣慰：“明年是譚嗣同殉難110周年，作為后代，也在打算做一些事情，比如準(zhǔn)備請中央美院的教授雕一座銅像，立在故居旁邊。”

　　現(xiàn)在是最好的實(shí)施時間，“近年來保護(hù)歷史建筑已成共識，有很好的民意氛圍；其次恢復(fù)故居和建設(shè)廣場所要拆遷和占用的房產(chǎn)多是政府部門所有，拆遷并不復(fù)雜。”

　　譚嗣同的父親譚繼洵曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。生母徐氏出身貧寒，作風(fēng)勤樸，督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問，文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄，曾和當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交，二人成為生死不渝的摯友。

　　1877年，在瀏陽與唐才常訂交，他又師涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍，開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。

　　1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。1888年，他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍，豐富自己。

　　1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于清政府的腐敗無能而妥協(xié)退讓，

　　中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。1895年5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實(shí)行改革，才能救亡圖存。

　　1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。他認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是世界萬物存在的基礎(chǔ)，世界萬物處于不斷運(yùn)動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現(xiàn)規(guī)定為“仁”，而“仁”的內(nèi)容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發(fā)展法則，是不可抗拒的規(guī)律。他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨(dú)夫民賊用作統(tǒng)治的工具，特別是君臣一倫，更是“黑暗否塞、無復(fù)人理”。因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節(jié)，而且可以“人人得而戮之”。1898年初，接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協(xié)助舉辦新政。他首先加強(qiáng)了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí)，又安排唐才常任中文教習(xí)，協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超，在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚(yáng)波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生，向他們灌輸革命意識，使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu)。

　　1898年3月，他又與唐才常等人創(chuàng)建了維新團(tuán)體南學(xué)會。南學(xué)會以聯(lián)合南方各省維新力量，講求愛國之理和救亡之法為宗旨，“演說萬國大勢及政學(xué)原理”。為了加強(qiáng)變法理論的宣傳，他還創(chuàng)辦了《湘報》，作為南學(xué)會的機(jī)關(guān)報，由他任主筆。由于對湖南新政的盡力，使他以“新政人才”而聞名。光緒《明定國是詔》后 不久，就有人向光緒帝推薦譚嗣同，光緒帝同意召見。8月21日，他抵北京。9月5日，光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜，參預(yù)新政。次日，光緒又召見他，表示自己是愿意變法的，只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何，并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當(dāng)面責(zé)我，我必速改。”光緒帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會已經(jīng)在握。他參政時，維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。慈禧太后等人早有密謀，要在10月底光緒帝去天津閱兵時發(fā)動兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。21日，西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。他聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，并慷慨地說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起。”日本使館曾派人與他聯(lián)系，表示可以為他提供“保護(hù)”，他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”24日，譚嗣同在瀏陽會館被捕。在獄中，意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。9月28日，他與其他5位志士英勇就義于北京宣武門外菜市口。當(dāng)他們被殺時，刑場上觀看者上萬人。他神色不變，臨終時還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”充分表現(xiàn)了一位愛國志士舍身報國的英雄氣概。1899年，他的遺骸運(yùn)回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上挽聯(lián)寫道：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”其著作編為《譚嗣同全集》。