東林寺的哪座殿堂與它為西鄰？僧人的院墻連接著道士的居所。
天子游歷仙境尊奉道家真諦，以“三車”引導法門本自清凈無塵。
起初傳授長生不老的寶訣，如今已證得金剛不壞的法身。
佛道兩地都在潛心修持天上事務，共同恭候皇帝車駕再次來臨巡視。

1. 應制詩：中國古代臣僚奉皇帝之命所作、所和的詩。內容多以歌功頌德、描繪宮廷生活、游宴場景為主，講求辭藻華麗、對仗工整。 2. 廣宣：唐代詩僧，生卒年不詳，與當時詩人如劉禹錫、白居易等有交往，常居京師安國寺，以詩應制供奉。 3. 興唐觀：唐代長安著名的道教宮觀。 4. 佛道關系：唐代是佛道二教發展的重要時期，雖存在競爭，但也常有交流融合，皇室態度對二教發展影響巨大。 5. 《法華經》三車喻：佛教經典《妙法蓮華經》中的著名比喻，用羊車、鹿車、牛車比喻佛法不同乘次，引導眾生脫離火宅（喻煩惱世界）。

• 安國寺：唐代長安城內著名的佛教寺院。
• 隨駕幸興唐觀應制：跟隨皇帝車駕蒞臨興唐觀，應皇帝之命而作詩?！皯啤敝阜罨实勖顚懽鞯脑娢?。
• 東林：原指廬山東林寺，此處借指佛教寺院，可能指安國寺或其一部分。
• 禪客：指佛教僧人。
• 羽人：原指身長羽毛或披羽衣的仙人，此處指道教道士。
• 萬乘：指皇帝。周代制度，天子地方千里，出兵車萬乘，因此“萬乘”代指天子。
• 三車：佛教語，出自《法華經》。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。此處可能化用其意，指向導、引路之意，或指皇帝車駕儀仗。
• 寶訣長生術：指道教追求長生不老的秘訣方術。
• 金剛不壞身：佛教語，指佛身或證得永恒不壞法身的境界。此處用以贊頌。
• 鑾駕：皇帝的車駕，也用作帝王的代稱。

這首詩的講解可從以下幾個層面入手：首先，明確其“應制詩”的性質，決定了其內容需以頌揚為主格調。其次，解析詩歌如何通過意象和典故，將看似對立的佛、道二家思想巧妙地整合在一起，服務于頌圣的主題。例如，“萬乘游仙”是道教色彩的活動，卻用佛教的“三車引路”來描繪；“寶訣長生術”是道教之術，“金剛不壞身”是佛教之果，詩人將其并列，共同構成對皇家活動神圣性的烘托。這種寫法既顯示了作者的佛教身份，又妥帖地應和了當時皇帝可能兼崇佛道的背景。再次，賞析詩歌的藝術技巧，如首聯的設問起興，中間兩聯的工穩對仗，尾聯的收束點題等。最后，將此詩置于唐代佛道文化與宮廷文化交融的大背景下理解其文化價值。

這首詩巧妙地將佛道元素融合在一起，以應和皇帝同時尊崇佛道的姿態。首聯以設問起筆，點出安國寺（佛）與興唐觀（道）比鄰而居的地理位置，暗示佛道交融?！岸U客”與“羽人”、“垣墻接”的描寫，形象地表現了這種和諧共處。頷聯頌揚天子游仙訪道，卻又以佛教的“三車引路”“本無塵”來形容，體現出圓融的筆法。頸聯“寶訣長生術”言道教所求，“金剛不壞身”為佛教所證，二者并舉，共呈神異。尾聯歸結到“兩地盡修天上事”，將佛道共同的超然追求統一起來，并最終落筆于“共瞻鑾駕”，表達了對皇帝的尊崇與期待。全詩對仗工整，用典精當，既有應制詩的頌圣之意，又展現了作者作為詩僧的獨特視角和文學造詣。

此詩是唐朝詩僧廣宣所作的一首應制詩。唐朝皇帝（可能是唐憲宗等尊崇佛道的君主）車駕臨幸長安城內的道教宮觀——興唐觀，廣宣作為安國寺的高僧，隨同前往。在這樣一場融合了佛道因素的皇家活動中，廣奉皇帝之命作詩。詩歌內容既反映了唐代帝王對佛道二教的兼容并蓄，也體現了當時佛道交流乃至融合的文化背景，以及文人在宮廷活動中的角色。