一場雨后，熾熱的云霞散盡，我閉門獨處，心境幽深寧靜。蘭花與芙蓉，在滿院中共同散發芬芳。思念的佳人遠在天涯，好鳥的鳴叫聲聲悅耳。我擁有雙白璧，并不羨慕虞卿的財富。我懷有徑寸寶珠，那是天地間的精華。把玩它，居室生輝，身心瀟灑安適。這境界只應天上仙人才能領會，見到我清亮的雙眼。太陽照耀萬物，草木感懷春天的恩澤。而茫茫塵世中，人們卻在追逐名利，培植欲望之根。我本是一個穿蓑衣戴斗笠的隱士，自幼懂得天子的尊貴。學習《毛詩》，言語也多直率真誠。不羨慕那些膏腴富貴之輩，不依附權勢，如同山崩奔逃一般。只愿追尋桃李芬芳的小徑，遠離塵囂，去往有德長者的門庭。美人姿態如游龍，身穿繡著金鴛鴦的華服。手拿古式的刀尺，身處白玉堂中。文章寫得遒勁有力，玉佩叮當作響。春風吹動桃花，片片飄落在華美的井欄上。何不學習飛鳥，遠隨朱雀翱翔。天地間的清正之氣，已融入詩人的心脾。圣賢留下的清風，不會停留在惡木的枝頭。千萬人之中，也許只有一兩人能理解。回憶在東溪的日子，正是花開花落之時。幾次想用黃金，鑄成一個知音鐘子期。不要輕視白云的潔白，它不與風雨同流。不要小看牧羊童，他或許就是黃初平那樣的人物。人生不像日月，光輝豈能永存？榮耀與恥辱，自古便是相對存在的。你沒看見于公高筑門閭，子孫后代都享有高官厚祿嗎？古人的交情如真金，百般錘煉色澤不改。今人的交情如山洪暴發，瞬間便生出塵埃。我愿君子的氣節，能如青松般栽種流傳。我恐怕那荊棘之花，只會為小人而開。傷心又傷心，吟唱著登上高臺。常常思念謝靈運，他的文章具有神力。這是何等清朗的清風，凜然之感似曾相識。一種頑石，得以成為翻譯佛經的石碑；一種枯木，得以做成登山的木屐。永嘉設郡之后，山水更加鮮亮碧綠。何時能學飛鳥，一去觀賞那些遺跡。常常思念李白，他的詩筆如仙，驅使著自然造化。唐玄宗用七寶床招待他，皇宮殿宇任他往來。一旦高力士為他脫靴之后，美玉上便生了青蠅一樣的讒言。紫皇殿前的五色麒麟，忽然掙斷了黃金鎖鏈。五湖的巨浪如銀山，他滿船載酒，擊鼓而過。賀知章已成異物，他的顛狂有誰能相和？怎知江邊的墳墓里，他不是仍在醉臥？回憶在山中的時光，丹桂花開得繁盛。紅色的泉水浸潤著仙草，白晝里生機勃勃。在箬葉搭建的屋中升起地爐，翠綠的墻壁上掛著藤蘿衣裳。在竹窗邊誦讀經書，身旁有三兩只白猿。東峰上有一位老人，眼睛碧綠，頭骨奇偉。種植薤菜，烹煮白石，心志情趣如同嬰兒。月亮上來時敲門，月落時分才歸來。他傳授我微妙的訣竅，教我心境恬淡，無所作為。離別已有六七年，只恐他已白日飛升成仙。

1. 作者貫休：晚唐五代著名詩僧，字德隱，俗姓姜，婺州蘭溪（今屬浙江）人。工詩善書，畫羅漢尤甚著名，風格奇古。有《禪月集》傳世。 2. 古意詩：古詩的一種體裁，多托古喻今，抒發感慨，風格一般比較古樸剛健。 3. 典故運用：詩中密集使用歷史典故和人物傳說，如虞卿、鐘子期、于公、謝靈運、李白、力士脫靴、黃初平（初平）、賀知章等，體現了作者深厚的學養和以古鑒今的創作手法。 4. 佛道思想：作為僧人，詩中體現了佛教的出世、清凈思想（如“閉門心冥冥”、“玩之室生白”）；同時也融入了道家的隱逸、修仙觀念（如“煮白石”、“恬澹無所為”、“白日飛”）。 5. 對比手法：詩中多處運用對比，如“古交”與“今交”的對比，“君子氣”與“小人開”的對比，“一榮”與“一辱”的對比，增強了批判力量和藝術感染力。 6. 意象象征：詩歌運用了大量象征性意象，如“白璧”、“徑寸珠”象征高潔品格，“青松”象征君子氣節，“荊棘花”象征小人得志，“白云”象征高潔不與俗流。 7. 永嘉山水：詩中提到“永嘉為郡后，山水添鮮碧”，永嘉（今溫州）山水因謝靈運的出任和歌詠而聞名于世，是中國山水詩的重要發祥地之一。

• 火云: 指夏日熾熱的云彩。
• 冥冥: 形容幽深、寧靜的心境。
• 虞卿: 戰國時趙國上卿，以重視承諾和寶物著稱，此處代指富貴權勢。
• 徑寸珠: 直徑一寸的寶珠，比喻極其珍貴的事物或高尚的品格。
• 室生白: 語出《莊子·人間世》“虛室生白，吉祥止止”，指心境澄澈，室內似乎生出光明。
• 陽烏: 指太陽，古代神話認為日中有三足烏。
• 培壅: 培土堵塞，引申為滋養、助長。
• 毛氏詩: 即《毛詩》，指漢代毛亨、毛萇所傳的《詩經》。
• 需臑類: 指豐腴肥美的肉食，代指享受富貴的人。
• 桃李蹊: 語出《史記·李將軍列傳》“桃李不言，下自成蹊”，指德行高尚者自然受人敬仰追隨。
• 長者門: 指有德行、受人尊敬的賢者之門。
• 珂珮: 玉制的佩飾，行走時相擊發聲。
• 銀床: 井欄的美稱。
• 朱鳥: 南方七星的總稱，又稱朱雀，象征祥瑞和高遠。
• 鐘子期: 春秋時人，精通音律，是伯牙的知音。此處喻指知己。
• 初平: 指黃初平，傳說中的仙人（即黃大仙），曾牧羊而成仙。
• 于公門: 西漢于定國之父，其閭門壞，父老共修之，于公曰：“少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，子孫必有興者?！焙笃渥佑诙▏麨樨┫?。
• 謝康樂: 即南朝宋詩人謝靈運，襲封康樂公，其詩描寫山水，富麗精工。
• 頑嚚: 愚妄奸詐，此處指頑石。
• 永嘉: 郡名，治所在今浙江溫州，謝靈運曾出任永嘉太守，此地以山水聞名。
• 李太白: 即唐代詩人李白。
• 力士脫靴: 典故，傳說李白在玄宗前曾讓高力士為其脫靴，顯示其傲岸不屈。
• 賀老: 指賀知章，唐代詩人，李白好友，性格狂放。
• 葳蕤: 草木茂盛、枝葉下垂的樣子。
• 白石: 道家有“煮白石”的傳說，指修仙之事。
• 白日飛: 道家術語，指修煉成仙，白日飛升。

這首詩可以看作貫休的一篇精神自述和處世宣言。開篇描繪的雨后靜居場景，奠定了全詩超脫、內省的基調。詩人隨即表明，他的財富在于精神世界的豐盈（“雙白璧”、“徑寸珠”），而非世俗的權位金錢。他對“茫茫塵土飛，培壅名利根”的社會現象深感厭惡，申明自己“不慕需臑類，附勢同崩奔”的立場，寧愿追尋“桃李蹊”，接近有德長者。 詩中，“我愿君子氣，散為青松栽。我恐荊棘花，只為小人開”幾句，集中表達了詩人的價值觀和憂患意識，他希望正氣長存，卻又對小人得志的現實感到無奈和傷心。這種矛盾心情促使他“吟上高高臺”，借追慕古代賢人來尋求精神慰藉和力量。謝靈運的文章神力、李白的仙筆造化、賀知章的顛狂不羈，都是他心中理想人格的投射。 結尾部分對山中遇仙經歷的回憶，帶有濃厚的浪漫主義色彩，可視為詩人對終極精神自由境界的向往。那位傳授“恬澹無所為”訣竅的“東峰老人”，仿佛是引導詩人超越塵世紛擾的精神導師。最后“只恐白日飛”的擔憂，實則是對這種至高境界的肯定與向往。 在藝術上，詩人將深刻的哲理思考、強烈的情感抒發與豐富的意象、典故融為一體，語言縱橫捭闔，氣勢磅礴，充分展現了貫休詩歌“骨氣渾成，境意卓異”的特色。閱讀此詩，需要仔細品味其字面背后的象征意義和深沉情感，方能領略其藝術魅力和思想深度。

貫休此詩篇幅宏大，意蘊豐富，是其“古意”詩風的典型代表。全詩以雨后閉門、心冥意靜起興，隨即展開一幅廣闊的精神畫卷。詩人通過“蘭花芙蓉”、“雙白璧”、“徑寸珠”等意象，象征自身高潔的品格和富足的精神世界，宣稱“不羨于虞卿”，表現出強烈的獨立人格和超脫世俗的價值取向。中間部分，詩人縱橫古今，對比“古交如真金”與“今交如暴流”，批判現實社會中名利的虛妄和人際的澆薄，并表達了對“圣人遺清風”和知音難覓的感慨。詩中穿插了對歷史人物（于公、謝靈運、李白、賀知章）的追憶和評點，借古諷今，深化主題。最后，詩人將筆觸轉向山中修道遇仙的回憶，以“只恐白日飛”作結，將全詩的超然意境推向高潮。藝術上，詩歌語言奇崛峭拔，想象豐富瑰麗，比喻新穎奇特（如“今交如暴流”），大量運用典故而自然貼切，形成了一種既古奧深沉又瀟灑飄逸的獨特風格。整首詩情感充沛，時而恬淡，時而激憤，時而向往，真實地反映了亂世中一位高僧兼詩人復雜而深邃的內心世界。

此詩是晚唐五代詩僧貫休《古意九首》中的一首（或為組詩總稱，此處文本為其中長篇）。貫休生活于唐末至五代初年，社會動蕩，戰亂頻仍。他雖為僧人，卻心系蒼生，性格耿介，詩風奇崛。這首詩充分體現了其思想情懷：一方面，他追求超脫塵世、恬淡自守的隱逸生活和精神境界，詩中多次表達對自然、清靜、高潔品格的向往，以及對權勢富貴的蔑視；另一方面，他又對當時社會名利追逐、交情淺薄的風氣感到痛心，并通過對古代圣賢（如謝靈運、李白、賀知章）和理想人格（如君子氣、青松）的追慕，來表達自己的堅守和批判。詩中的“東峰老人”形象，可能寄托了其學道求仙的理想。整體而言，這首詩是貫休在亂世中復雜心境的集中抒寫，融合了佛道思想、隱逸情懷和對現實的深沉感慨。