期仙磴，是指那高聳彎曲、險(xiǎn)峻的石階，蜿蜒而上，仿佛連接著通往云端的道路，仙人的蹤跡在這里依稀可見，似乎可以期待相遇。然而儒生們往往因未曾親見就予以否定，這正如“夏蟲不可語冰”的典故所說，是確實(shí)存在的現(xiàn)象。

詩文寫道：云霧彌漫的幽深山谷里，氣象萬千，彩虹騰升；連綿起伏的險(xiǎn)峻石階，直上云霄。青色的霞光在高天閃爍，紫色的云彩低垂，鸞鳥歌唱，鳳凰起舞，笙簫等樂器吹奏出參差不齊的和諧樂章。在這鸞歌鳳舞的期仙磴上，期待著仙人的降臨，仿佛有仙駕前來迎接，并贈予瑤華仙草。山中隱居的人啊向往神仙之道，聽著這美妙的想象，幾乎要羽化升仙，通過熔煉月光、修煉丹液來靜待重返青春之年。

1. 作者盧鴻一：唐代隱士、畫家、書法家，主要活動(dòng)于唐玄宗時(shí)期，以隱居嵩山聞名。 2. 《嵩山十志十首》：盧鴻一創(chuàng)作的組詩，描繪嵩山十處景觀，體現(xiàn)隱逸思想，是唐代山水田園詩和隱逸文學(xué)的代表作之一。 3. 文體特征：此詩采用“序+詞”的形式，序?yàn)樯⑽模f明景致命名緣由及哲理；詞為楚辭體詩歌，帶“兮”字，富有浪漫色彩。 4. 道家思想：詩中蘊(yùn)含了濃厚的道家文化元素，如追求仙境、長生不老（鑄月煉液、佇還年）、批判世俗局限（疑冰之談）。 5. 典故“疑冰”：出自《莊子·秋水》，比喻見識狹隘者無法理解其認(rèn)知范圍之外的事物。 6. 意象運(yùn)用：詩中運(yùn)用了虹、霞、云、鸞、鳳、瑤華等傳統(tǒng)道教和神話意象，構(gòu)建仙境。 7. 嵩山文化：嵩山為五岳之中岳，自古是帝王封禪、儒釋道三教薈萃之地，文人隱士常居于此。

• 期仙磴（dèng）：名為“期仙”的石階。磴，石頭臺階。
• 危磴穹窿：高聳而呈拱形的石階。危，高。穹窿，中間高四周低的樣子。
• 迥（jiǒng）接云路：遙遠(yuǎn)地連接著云中的道路。迥，遠(yuǎn)。
• 疑冰之談：典故出自《莊子·秋水》，指夏蟲無法想象冰為何物，比喻見識短淺者無法理解高深道理。
• 霏微：云霧彌漫的樣子。
• 騰虹：彩虹升起。
• 迤邐（yǐ lǐ）：曲折連綿。
• 杪（miǎo）：樹梢，引申為高處、頂端。
• 鸞歌鳳舞：鸞鳥歌唱，鳳凰起舞，形容仙境的祥和景象。
• 吹參差：吹奏排簫等管樂器。參差，指排簫，其竹管長短不齊。
• 鴻駕：仙人的車駕。鴻，大，有尊崇之意。
• 瑤華：傳說中的仙花玉英。
• 鑄月煉液：指道家煉丹術(shù)，熔煉月光、丹液以求長生。
• 佇（zhù）還年：靜待恢復(fù)青春。佇，站立等待。還年，返老還童。

這首詩的講解可以從以下幾個(gè)層面入手：

一、 結(jié)構(gòu)層次：詩作由序文和歌詞兩部分組成。序文理性闡述，說明地點(diǎn)、形態(tài)并引出哲理討論；歌詞部分感性描繪，用瑰麗的語言構(gòu)建仙境，抒發(fā)情感。兩者相輔相成。

二、 核心意象“磴”：“磴”作為石階，是本詩的核心意象。它不僅是山中的實(shí)體路徑，更被賦予了象征意義——它是連接現(xiàn)實(shí)與理想、凡塵與仙境的橋梁，是追求超脫的起點(diǎn)和過程。

三、 色彩與聲音的描繪：詩人善于運(yùn)用色彩（青霞、紫云）和聲音（鸞歌、鳳舞、吹參差）來營造仙境氛圍，使畫面生動(dòng)立體，富有感染力。

四、 儒道思想的碰撞：序文中提及“儒者毀所不見則黜之”，并引用道家典故“疑冰之談”，體現(xiàn)了詩人站在道家隱逸立場上，對儒家過于注重實(shí)證、忽視精神超越的傾向的一種反思和超越。

五、 情感脈絡(luò)：詩歌情感由景生情，由外而內(nèi)。從對外部仙境景象的描繪（期仙），到內(nèi)心對成仙的期待和想象（鴻駕迎），再到最終落實(shí)到自身的修煉追求（鑄月煉液），情感層層遞進(jìn)，表達(dá)了堅(jiān)定的隱逸求仙之志。

總之，這首詩不僅是一幅優(yōu)美的山水畫卷，更是一篇充滿哲思的隱逸宣言，展現(xiàn)了盧鴻一高潔的志趣和卓越的詩才。

《期仙磴》一詩，以其瑰麗的想象和飄逸的意境，展現(xiàn)了盧鴻一作為隱士詩人的獨(dú)特風(fēng)格。詩前小序點(diǎn)明“期仙磴”景致的特點(diǎn)及其象征意義——連接凡塵與仙境的橋梁，并巧妙地借用“疑冰之談”的典故，對局限于實(shí)證的儒家觀念進(jìn)行了委婉的批判，為后文的仙境描繪奠定了超現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

詩歌正文極盡渲染之能事。開篇“霏微陰壑兮氣騰虹，迤邐危磴兮上凌空”，以雄渾的筆觸勾勒出云霧繚繞、彩虹升騰、石階入云的宏大而神秘的場景，視覺沖擊力極強(qiáng)。“青霞杪兮紫云垂”進(jìn)一步以青紫二色渲染天際，營造出絢麗奇幻的仙境氛圍。繼而，“鸞歌鳳舞兮吹參差”將聽覺意象引入，仙樂飄飄，神鳥翔集，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了仙界的祥和與歡樂。

后半部分直接點(diǎn)題，“鸞歌鳳舞兮期仙磴”，將歌舞升平的景象與“期仙”的主題緊密結(jié)合。“鴻駕迎兮瑤華贈”則是期待成真的想象，仙駕相迎，贈以瑤華，完成了對仙境邀約的具象化。最后，“山中人兮好神仙”點(diǎn)明主人公身份與志向，“想像聞此兮欲升煙”表達(dá)了沉浸于仙境想象的飄然欲仙之感，而“鑄月煉液兮佇還年”則歸結(jié)到道家煉丹長生、追求永恆的生命理想上。全詩語言華美，意境開闊，融合了山水描寫、神話傳說和道家思想，充分表達(dá)了詩人脫離塵俗、追求精神自由與生命永恒的隱逸情懷。

此詩出自唐代隱士盧鴻一的《嵩山十志十首》組詩。盧鴻一（又作盧鴻）是唐玄宗時(shí)代的著名隱士，博學(xué)善書，曾隱居嵩山。玄宗慕其名，屢次征召入朝為官，他均婉拒，后獲準(zhǔn)歸山，玄宗賜予隱居之資。《嵩山十志十首》是盧鴻一為其在嵩山隱居處所描繪的十處景致各賦一詩，并配有散文序言，合稱“十志”，旨在通過詩歌描繪嵩山幽美的自然景觀，并融入道家隱逸、求仙的思想，表達(dá)其超脫塵世、向往仙境的高潔志趣。“期仙磴”是其中一景，象征著通往仙境的階梯，體現(xiàn)了作者對神仙世界的向往和對世俗觀念的批判。