為將之道,當(dāng)先治心。

泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵。

凡兵上義；不義,雖利勿動(dòng)。

非一動(dòng)之為利害,而他日將有所不可措手足也。

夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道,未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái),將戰(zhàn)養(yǎng)其力,既戰(zhàn)養(yǎng)其氣,既勝養(yǎng)其心。

謹(jǐn)烽燧,嚴(yán)斥堠,使耕者無所顧忌,所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之,所以養(yǎng)其力；小勝益急,小挫益厲,所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為,所以養(yǎng)其心。

故士常蓄其怒,懷其欲而不盡。

怒不盡則有馀勇,欲不盡則有馀貪。

故雖并天下,而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

不養(yǎng)其心,一戰(zhàn)而勝,不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán),凡士欲愚。

智則不可測,嚴(yán)則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚？夫惟士愚,而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng),知敵之主,知敵之將,而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。

鄧艾縋兵于蜀中,非劉禪之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動(dòng)也。

故古之賢將,能以兵嘗敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。

凡主將之道,知理而后可以舉兵,知?jiǎng)荻罂梢约颖?知節(jié)而后可以用兵。

知理則不屈,知?jiǎng)輨t不沮,知節(jié)則不窮。

見小利不動(dòng),見小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。

夫惟養(yǎng)技而自愛者,無敵于天下。

故一忍可以支百勇,一靜可以制百動(dòng)。

兵有長短,敵我一也。

敢問:“吾之所長,吾出而用之,彼將不與吾校；吾之所短,吾蔽而置之,彼將強(qiáng)與吾角,奈何？”曰:“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻；吾之所長,吾陰而養(yǎng)之,使之狎而墮其中。

此用長短之術(shù)也。

”善用兵者,使之無所顧,有所恃。

無所顧,則知死之不足惜；有所恃,則知不至于必?cái)　?/P>

尺箠當(dāng)猛虎,奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也。

知此者,可以將矣。

袒裼而案劍,則烏獲不敢逼；冠胄衣甲,據(jù)兵而寢,則童子彎弓殺之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固,則力有馀矣。