詩歌教化幾乎淪喪缺失，平庸的音韻相互傾軋。

忽然觀賞到你詩文中的風騷韻味，契合了我往日的情懷。

你的才學如學海般蕩漾豐富，郁郁然成為詩人中的英才。

格調如寒松般高潔，氣度似秋江般清澈。

何必非要像建安七子在鄴中創作那樣，你的詩已可成為千古典范。

接受任命手持虎竹符節，奔赴萬里之外的臨江之城。

到任后掃除繁雜政務，況且如今停止了煩擾的戰事。

應會憐惜我這禪家之人，在山林間寂靜無求。

我擺脫了世間的浮華，在道法中獲得了精粹。

擺脫了文字的束縛，避免被外物擾亂心神。

書套上積滿了塵埃，硯石上長滿了斑駁的苔蘚。

遺憾未能結識君子你，只能空自流傳你手中的美玉般的詩篇。

怎能引誘我的本性，讓最初的愿望違背素來的真誠。

因為沒有鳳凰般美妙的聲音，只能繼承您如云和笙般的雅樂。

在禪林之中吟誦，反而慚愧不如幽靜的松濤之聲。

1. 皎然：唐代詩僧，俗姓謝，字清晝，湖州（今浙江吳興）人。他不僅擅長作詩，還著有《詩式》等詩論著作，對詩歌創作有系統的見解，強調詩歌的意境和格調。

2. 韋應物：唐代詩人，京兆長安（今陜西西安）人。其詩風格清新自然，多寫山水田園、邊塞風光及官場生活，代表作有《滁州西澗》等，在中唐詩歌史上占有重要地位。

3. 風騷：在文學史上，“風”指《詩經》中的《國風》，“騷”指《楚辭》中的《離騷》，二者并稱“風騷”，被視為中國古代詩歌的源頭，后常用來代指文學才華或文學作品。

4. 鄴中作：鄴是三國時期曹魏的都城，建安年間，曹操、曹丕、曹植父子及建安七子等文人在此聚集，創作了大量反映社會現實、抒發建功立業情懷的詩文，形成了“建安風骨”，“鄴中作”即指這一時期的文學創作。

5. 虎竹：古代朝廷用于調兵遣將、任命官員的信物。虎符分為兩半，一半由朝廷保存，一半交給地方官員或將領；竹使符以竹制成，用于傳達命令。手持虎竹象征著接受朝廷的任命和權力。

6. 中唐詩歌：中唐是唐詩發展的一個重要階段，此時詩歌風格多樣，既有繼承盛唐傳統的詩人，也有開拓創新的詩人。與盛唐詩歌相比，中唐詩歌更注重反映社會現實和個人情感的細膩表達，呈現出不同的藝術風貌。

• 詩教：指詩歌的教化功能。
• 殆：幾乎，差不多。
• 淪缺：淪喪缺失。
• 庸音：平庸的音樂，此處指平庸的詩歌。
• 風騷：原指《詩經》中的《國風》和《楚辭》中的《離騷》，后泛指文學才華和韻味。
• 夙昔：往日，從前。
• 蕩漾學海資：才學如學海般豐富。蕩漾，形容水波動蕩，此處形容才學廣博。學海，比喻知識淵博如海。資，才資，才能。
• 郁：茂盛，引申為杰出。
• 英：英才，杰出的人。
• 鄴中作：指建安時期建安七子在鄴中創作的詩文，代表了當時文學的高峰。
• 程：典范，法式。
• 受辭分虎竹：接受朝廷的任命。虎竹，古代調兵遣將的信物，分虎符和竹使符，此處代指任命。
• 臨江城：指蘇州，因蘇州臨江而建。
• 煩政：繁雜的政務。
• 休黷兵：停止戰爭。黷兵，濫用武力，好戰。
• 禪家子：指詩人自己，皎然是僧人。
• 林下：指山林隱居之地。
• 寂無營：寂靜無求，沒有營謀。
• 跡隳世上華：擺脫了世間的浮華。跡隳，指行為上脫離。華，浮華。
• 道中精：指在佛道中獲得的精粹道理。
• 脫略：擺脫，不拘束。
• 外物攖：被外物擾亂。攖，擾亂，糾纏。
• 書衣：書套。
• 駁蘚：斑駁的苔蘚。
• 瓊：美玉，此處比喻韋應物的詩篇。
• 愆：違背，過失。
• 素誠：素來的真誠。
• 鸑鷟：古代傳說中的一種神鳥，比喻杰出的人才或美妙的音聲。
• 云和笙：指高雅的音樂，此處比喻韋應物的詩歌。云和，山名，以產琴瑟材著稱，代指樂器。笙，一種管樂器。
• 禪藪：禪林，僧人聚居的地方。藪，原指水草叢生的沼澤，此處指聚集之地。

這首《答蘇州韋應物郎中》是皎然與韋應物詩歌唱和的佳作，我們可以從多個角度來理解。

首先，從詩歌主旨來看，詩人一方面批判了當時詩壇的不良風氣，指出“詩教殆淪缺，庸音互相傾”，表達了對詩歌教化功能喪失的憂慮；另一方面則極力推崇韋應物的詩歌，認為其具有“風騷韻”，格調高、氣度清，可成為千古典范，體現了詩人對優秀詩歌的珍視與推崇。

其次，在內容結構上，詩歌先抑后揚，開篇點出詩壇弊病，接著轉入對韋應物詩歌與為人的贊美，隨后又描述自身的禪修生活，最后以謙遜之語作結，邏輯清晰，過渡自然。這種結構安排既突出了對韋應物的贊賞，又展現了詩人自身的精神境界。

再者，從藝術手法來看，詩中運用了多種比喻，如將韋應物的才學比作“學海”，格調比作“寒松”，氣度比作“秋江”，使抽象的贊美變得具體可感，增強了詩歌的形象性和感染力。同時，詩歌語言質樸而富有內涵，既體現了僧人的沉靜，又展現了文人的才情。

最后，從文化意義來講，這首詩反映了中唐時期文人之間的交流互動，以及他們對詩歌藝術和人生價值的思考。皎然作為詩僧，將禪理與詩心相結合，韋應物作為官員詩人，其作品兼具藝術性與現實關懷，二人的唱和體現了不同身份背景下文人對詩歌的共同追求，為我們了解中唐文學與社會提供了重要視角。

全詩圍繞對韋應物詩歌的贊賞和自身情懷的抒發展開，層次分明，情感真摯。

開篇“詩教殆淪缺，庸音互相傾”直擊時弊，點出當時詩歌教化功能淪喪、平庸之作充斥的現狀，為下文贊美韋應物的詩歌做鋪墊。接著“忽觀風騷韻，會我夙昔情”筆鋒一轉，表達了讀到韋應物詩作時的驚喜與共鳴，“蕩漾學海資，郁為詩人英。格將寒松高，氣與秋江清”四句，以生動的比喻盛贊韋應物的才學與詩風，將其格調比作寒松般高潔，氣度比作秋江般清澈，形象鮮明。

隨后詩人由詩及人，寫韋應物接受任命遠赴蘇州，政績卓著，體現出對韋應物為官的敬佩。轉而描述自身禪修生活，“跡隳世上華，心得道中精”等句展現了詩人超脫世俗、專注于內心修行的狀態，與韋應物的入世為官形成對比，卻又在精神層面相互呼應。

結尾“為無鸑鷟音，繼公云和笙。吟之向禪藪，反愧幽松聲”以謙遜的態度表達了對韋應物的仰慕，雖自謙無法達到其高度，卻也體現了文人之間相互砥礪的真摯情誼。全詩語言古樸典雅，既有對詩歌藝術的深刻見解，又融入了禪理與人生感悟，韻味悠長。

皎然是唐代著名詩僧，與韋應物均為中唐時期的重要詩人，二人之間有詩歌唱和往來。此詩是皎然為回應韋應物的詩作而作。韋應物當時擔任蘇州刺史，具有較高的文學造詣和聲望。

中唐時期，詩歌創作雖仍繁榮，但部分作品趨向平庸，失去了盛唐詩歌的風骨與教化意義。皎然作為詩僧，既深諳佛理，又對詩歌藝術有深刻理解，他在詩中既表達了對韋應物詩歌成就的贊賞，也流露出自己對詩歌教化功能的關注以及超然物外的禪修生活態度，反映了當時文人之間的文學交流與思想碰撞。